الصفحه ١١ :
والدليل على أنّه
تعالى قادر أنّا قد بيّنا أنّ العالم حادث ، فالمؤثر فيه إن كان موجَباً لزم
الصفحه ٢١٨ : واحدة ، فلم يبق المراد من
ذلك إلّا المساوي ولا شك في أن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أفضل الناس
الصفحه ٢٦٢ : في حاشية
شرح القوشجي).
توضيح المقام هو أنّ الأُصوليين اختلفوا
في أنّ الموضوع له لهيئة النهي هل هو
الصفحه ١٩١ : ولي من لا ولي له ، وكقولهم : ولي الدم وولي الميت ، وكقوله عليهالسلام : «أيما امرأة نكحت بغير إذن
الصفحه ٢٠٢ :
حيث أمره هو وعمر
بن الخطاب وعثمان في تنفيذ جيش أُسامة لأنّه صلىاللهعليهوآلهوسلم قال في مرضه
الصفحه ٤٨ : تتضمن الرؤية لكن ليس المراد الرؤية بالأبصار
بقرينة أنّ الناظرة في الآية هو الوجوه لا العيون. فالآية تخبر
الصفحه ٢٩٧ : عرفوا الله تعالى فيهما ضرورة فأحدهما في القبر والآخر
ولهذه عقب بقوله : (فَاعْتَرَفْنا
بذُنُوبنا).
وقال
الصفحه ٦ : الشيخ محمد هادي به ـ حفظه الله ـ حيث كان له شرف
الإشراف على طبع وإخراج هذا الكتاب بهذه الصورة البهية
الصفحه ٨٨ : وألزم.
وعلى الإعلام
والإخبار ، كقوله تعالى : (وَقَضَيْنا إِلى
بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ) (٢) أي
الصفحه ١٧٢ :
أُخرى منقولة في كتاب نهاية المرام.
قال : وإعجازُ
القرآن (١) قيل لفصاحته ، وقيل لأسلوبه وفصاحته ، وقيل
الصفحه ٨٥ : الإنسان هو ما يحدثه في محل قدرته ، فأمّا ما تعدّى محل القدرة فهو حادث لا
محدث له وفعل لا فاعل له.
وقالت
الصفحه ٨ :
بطلانهما. وهذا برهان قاطع أشير إليه في الكتاب العزيز بقوله : (أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى
كُلِّ
الصفحه ٤٥ : (كما عليه الإمامية وبعض المعتزلة كأبي هذيل العلاف على ما أوضحنا
مذهبه في كتاب «بحوث في الملل والنحل
الصفحه ٧٦ : إجمالي ، وتقريره أنّهم قالوا :
قد ورد في الكتاب
العزيز ما يدل على الجبر كقوله تعالى : (اللهُ خالِقُ
الصفحه ١٣٣ : بحيث لا تظهر له
الخفّة من قبل».
وأمّا الشارح فقد جاء بجواب آخر ،
وحاصله : انّه يسقط من عقابه في برهة