الصفحه ١٧٦ : محمداً صلىاللهعليهوآلهوسلم مبعوث إلى العرب خاصّة (١) ، والسمع يكذب قولهم هذا ، قال الله تعالى
الصفحه ٨٦ : بقدرتنا لأنّ المقدور هو
الذي يصح وجوده وعدمه عن القادر ، وهذا المعنى منفي في المتولد لأنّ عند اختيار
السبب
الصفحه ١٠٥ : في العاجل وحصل العقاب بتركه وهو ضرر عظيم فانتفت
المصلحة فيه إذ لا ثواب له فكان قبيحاً قطعاً
الصفحه ٢١٥ :
ومنها : في غزاة
حنين ، وقد سار النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم في عشرة آلاف فارس
من المسلمين ، فتعجب
الصفحه ٢٧١ :
الله تعالى أنّه
يوافي الطاعة سليمة إلى حال الموت أو الآخرة استحق بها الثواب في الحال وكذا
المعصية
الصفحه ٤٧ :
والحيّز عنه ،
فينتفى الرؤية عنه بالضرورة ، لأنّ كل مرئي فهو في جهة يشار إليه بأنّه هنا أو
هناك
الصفحه ٥٢ :
مشتركاً لكن وجود الله تعالى مخالف لغيره من الوجودات ، لأنّه نفس حقيقته ، ولا
يلزم من كون بعض الماهيات علة
الصفحه ١٢٤ : ء من الله تعالى اختيار المتألم للعوض الزائد عليه
بالفعل ، لأن اعتبار الاختيار (١) إنّما يكون في النفع
الصفحه ٢٩١ : الرامي إذا رمى قبل الإصابة؟ قال الشيوخ : يجب الندم على الإصابة
لأنّها هي القبيح وقد صارت في حكم الموجود
الصفحه ٦٢ :
وأيضاً قد يمكن
التخلص (١) عن الكذب في الصورة الأُولى بأن يفعل التورية أو يأتي
بصورة الإخبار الكذب
الصفحه ٦٥ :
المسألة الخامسة :
في أنّه تعالى يريد الطاعات ويكره المعاصي (١)
قال : وارادةُ
القبيح قبيحةٌ وكذا
الصفحه ٢٨٦ :
توبتة
وإن كان اعتقاد قبيحاً لأنّه لا يعتقده كذلك فيصدق في حقّه أنّه تاب عن القبيح لقبحه.
قال
الصفحه ٢٩٤ : الثوابَ يُسقط العقابَ ، وحاصل
الاستدلال أنّها لو كانت بما هي هي مسقطة له فيجب أن تكون مسقطة في الآخرة ، مع
الصفحه ١١٢ : الإخبار
بالنار فليس مفسدة أيضاً ، لأن الإخبار إن كان للجاهل كأبي لهب انتفت المفسدة فيه
، لأنه لا يعلم صدق
الصفحه ١٣٨ : عنه مع اشتماله على الاختيار في الهبة لأنّه
كالبالغ لكن الشرع فرق بينهما.
وعلى هذا لو كان
العوض