كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد

Name: كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد
Availability: InStock
Author: /author/العلامة الحلّي

٢٧٥/٤٦

١٩ / ٤

الصفحه ١٢٧ : ء جُبار. واحتج القاضي بأنّ التمكين (٢) لا يقتضي انتقال العوض من الفاعل إلى الممكّن وإلّا لوجب عوض القتل

الصفحه ١٤٠ : القتل ، أجل مطلق. وإلى ذلك يشير قوله سبحانه : (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلاً

الصفحه ٢٥ : والموجد إلى موجَده ، بخلاف نسبتها إليها ، إذ هو من قبيل نسبة القابل إلى المقبول. نعم بناءً على أنّ النفس

الصفحه ٦٤ : هنا بالنظر إلى الحكمة ، فهو امتناع لاحق لا يؤثر في الامكان الأصلي ، ولهذا عقب المصنف رحمه‌الله

الصفحه ٩٣ : بالباطل كما تقول : أضلّني فلان عن الطريق ، إذا أشار إلى غيره وأوهم أنّه هو الطريق. ويطلق على فعل

الصفحه ١٠٨ : . (٢) لا يخفى أنّ الالتزام بوجوب اللطف بكلا قسميه أمر مشكل ، لاختلاف الدواعي إلى الامتثال ، فيلزم أن يقوم

الصفحه ١١٧ : ومنّا لما فيها من فوائد وأغراض وليست بقبيحة. ولما كان المجوز لبعض الآلام ـ مضافاً إلى اللطف ـ هو

الصفحه ١٦٨ : واللبن على حاله ، فلما أراد أن يدعوهم إلى الإسلام قال أبو لهب : كاد ما سحركم محمد ، فقاموا قبل أن يدعوهم

الصفحه ٢٧٥ : منها : ما يقال بالإضافة إلى الطاعة ، فيقال : هذه المعصية صغيرة في مقابلة الطاعة أو هي أصغر من هذه

الصفحه ٢٧٧ : عليه في تركه مع ضرر النازل به فحَسُنَ اسقاطُه (٢) ولأنّه إحسانٌ. أقول : ذهب جماعة من معتزلة بغداد إلى

الصفحه ٢٢ : وهو باطل ، وإمكان المقارنة هو إمكان التعقل ، وفي هذا الوجه أبحاث مذكورة في كتبنا العقلية

الصفحه ٦٥ : والكافر سواء وقعت أو لا ، ويكره المعاصي سواء وقعت أو لا. وقالت الأشاعرة : كلّ ما هو واقع فهو مراد سوا

الصفحه ٥١ : ضعيف جدّاً لوجوه : الأوّل : المنع من رؤية الجسم ، بل المرئي هو اللون والضوء لا غير (١). الثاني : لا

الصفحه ٦٩ : وقال أبو إسحاق الاسفرايني (١) من الأشاعرة : إنّ الفعل واقع بمجموع القدرتين. والمصنف التجأ إلى

الصفحه ٨٥ : فهي واقعة بطبع المحل ، والإنسان عنده جزء في القلب توجد فيه الإرادة وما عداها يضيفه إلى طبع المحل

في هذا القسم، يمكنك تغيير طريقة عرض الكتاب

إضاءة الخلفية

حجم الخط

NaN%100%NaN%

بسم الله الرحمن الرحيم

عرض الکتاب

(جميع الکتاب)

المؤلف :العلامة الحلّي