هذه الصفحة في الكتاب لا تحتوي على نص
١٣٦
قائمة الکتاب
في إثبات الصانع تعالى وفيه فصول :
المسألة الرابعة عشرة : في الأعواض
١٢٤المقصد الرابع
المقصد الخامس
المقصد السادس
البحث
البحث في كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد
٢٩٨/٣١ الصفحه ٧ : المسلّم وجوده
، وعلى هذا يخرج إثبات الصانع تعالى عن مسائل علم الكلام ، بل إثباته على عاتق
الفن الأعلى في
الصفحه ١٩ : الثانية :
في أنّه تعالى عالم
قال : والإحكامُ
والتجردُ واستنادُ كل شيء إليه دلائلُ العلم.
أقول : لما
الصفحه ٣١ : كافة على أنّه تعالى مدرك (١) ، واختلفوا في معناه فالذي ذهب إليه أبو الحسين أنّ معناه
علمه تعالى
الصفحه ١١٣ :
قال : ولا بدّ من
المناسبة وإلّا ترجح بلا مُرجِّح بالنسبة إلى المنتسبين.
أقول : لما فرغ من
الصفحه ١١٠ : باطل وإلا لم يكن
لطفاً لأن معنى اللطف هو ما حصل الملطوف فيه
__________________
(١) للاستدلال شقوق
الصفحه ٥١ :
نسلِّم الحصر في الحدوث والوجود ، وعدم العلم لا يدلّ على العدم ، مع أنّا نتبرع
بذكر قسم آخر وهو الإمكان
الصفحه ٢١٨ : واحدة ، فلم يبق المراد من
ذلك إلّا المساوي ولا شك في أن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أفضل الناس
الصفحه ١١٤ : : وإلّا ترجح بلا مرجح بالنسبة إلى المنتسبين ، وعنى بالمنتسبين اللطف
والملطوف فيه ، هذا ما فهمناه من هذا
الصفحه ٧٩ : مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا
الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ
الصفحه ٧٤ : نضبطها لم يصدر عنا مثلها
إلا على سبيل الاتفاق.
قال : ولا نسبة في
الخيرية بين فعلِنا وفعلِه تعالى
الصفحه ١١٧ : العلمين.
(٢)
إنّ للألم الحسن عند العدلية أقساماً خمسة :
١ ـ ما يحسن لأجل استحقاق المولَم ،
كالإيلام في
الصفحه ٢٢ : عن المعقولية المباشرية
أي بلا واسطة ، لا مع الواسطة وإلّا يلزم امتناع حصول العلم بالمادة والماديات
الصفحه ٢٠ : لذاته لا لغيره وكل مجرد حصل له مجرد ، فإنّه عاقل
لذلك المجرد لأنّا لا نعني بالتعقل إلّا الحصول ، فإذن كل
الصفحه ١٦٨ : ودعاهم وكانوا أربعين رجلاً ، فأكلوا حتى شبعوا ما يرى
فيه إلّا أثر أصابعهم وشربوا من العُسّ حتى اكتفوا
الصفحه ٢٥٤ : بذات أهمية ولا تصلح للدراسة في هذا
العصر إلّا من جهة الوقوف على تاريخ علم الكلام والآراء الموجودة في
إعدادات
في هذا القسم، يمكنك تغيير طريقة عرض الكتاب
إضاءة الخلفية
NaN%100%NaN%
بسم الله الرحمن الرحيم
عرض الکتاب
كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد
