الصفحه ١٢٧ : لو صح الحديث يكون معناه
أنّه ينتقم الله لها من القرناء ، لا أنّ العوض على فاعل الألم وأنّه سبحانه
الصفحه ٥١ :
نسلِّم اشتراكهما في صحة الرؤية فإنّ رؤية الجوهر مخالفة لرؤية العرض.
الثالث : لا
نسلِّم أنّ الصحة ثبوتية
الصفحه ٨٧ : الإعلامُ صحَّ مطلقاً ، وقد بيَّنه أميرُ المؤمنين عليهالسلام في حديث الأصبغ(٣).
أقول : يطلق
القضاء على
الصفحه ٢١٢ : علي الجبائي : إن صح خبر الطائر فعليّ أفضل.
ونحن نقول : إنّ
الفضائل إمّا نفسانية أو بدنية ، وعلي
الصفحه ١٠٢ : (كالصحة) داخل في تكليفه ، حيث يجب
حفظ الصحة ، أو كانت المفسدة لمكلّف آخر ، كما إذا أمر بالتوضؤ بماء مملوك
الصفحه ١٤٣ :
أقول : الرزق عند
المجبرة (١) ما أكل ، سواء كان حراماً أو حلالاً.
وعند المعتزلة
أنّه ما صح
الصفحه ٢٤٨ : تعالى حالاً فحالاً فإذا لم يجدّد العرض انتفت
الجواهر؟
ودليل المصنف رحمهالله على مطلوبه من صحة العدم
الصفحه ٢٨٥ :
بعض القبائح دون
بعض لزم من اشتراك الواجبات في الوجوب عدم صحة الإتيان بواجب دون آخر.
وأمّا بطلان
الصفحه ١٥ : العدم بحيث يكون العدم طرف التأثير ، والقدرة عبارة عن صحة
صدور الفعل وعدمه ، وبالتالي القادر من يصح أن
الصفحه ١٨ :
والامتناع لا تعلق ، والإمكان ثابت في الجميع فثبت الحكم وهو صحة التعلق ، وإلى
هذا أشار المصنف رحمهالله بقوله
الصفحه ٢١ : لذلك الغير ، أما ثبوت المعقولية لكل مجرد فظاهر لأن المانع من التعقل إنّما
هو المادة لا غير ، وأما صحة
الصفحه ٥٠ : : أن الجسم والعرض قد اشتركا في صحة الرؤية وهذا حكم
مشترك يستدعي علة مشتركة ولا مشترك بينهما إلا الحدوث
الصفحه ٦٧ : فالصغرى صحيحة ، وإن أراد ما يعم الأعراض أي أفعال المكلفين فهو
ممنوع ، وعلى فرض الصحّة إن أراد الفاعلية
الصفحه ٧٦ : وقد ذكر العلماء تأويلاتها في كتبهم.
__________________
(١) لا يخفى عدم صحة
التعبير ، إذ القرآن خال
الصفحه ١١٣ : يكن كونه لطفاً في هذا
__________________
ـ كلاهما. وبذلك يظهر
عدم صحة أمرين :
١ ـ الاستدلال