الصفحه ٣٨ : العلم هو الاعتقاد الذي يقتضي سكون نفس معتقده .. إلى آخر ما ذكروا (١) ، وهو غير صحيح لأجل ما تقدم ذكره من
الصفحه ٢٠٥ : ) [الأعراف].
ثم قال (٢) : ويحك أيهما أعظم (٣) عند الله عزوجل قتل النفس التي حرم الله أم الزنا؟ قال : [لا
الصفحه ٣٣٩ : سبحانه ؛ فإنا نقول : إنه موجود لا بإدراك كما وصف نفسه فقال : (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا
أَنْفُسَهُمْ
الصفحه ٣٤٠ : :
فما معنى قول الله : (إِنَّنِي مَعَكُما
أَسْمَعُ وَأَرى)
(٤٦) [طه] ، فقد تجده
يصف نفسه بالسمع والبصر
الصفحه ٤٦٣ : غيره ،
ممن تنكب منهاجهم ؛ لأن النبي ـ صلىاللهعليهوآلهوسلم ـ كان لا يقول شيئا من تلقاء نفسه ، وإنما
الصفحه ١١١ :
يَتَدَبَّرُونَ
الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها)
(٢٤) [محمد].
واتباع هوى النفس
هو سبب كل
الصفحه ١٢٠ : إكراه النفس على البغضة
والمهاجرة لمن ولعت نفسه بمحبته ، وأنست بصحبته ، من الآباء والأبناء ، والسادات
الصفحه ١٩٢ :
وتعويلهم في
المبهمات على آرائهم ، كأن كل امرئ منهم إمام نفسه) (١).
وحكي عن زيد بن علي
الصفحه ٢١٩ :
كمعنى قوله سبحانه
: (وَيُحَذِّرُكُمُ
اللهُ نَفْسَهُ) [آل عمران : ٢٨] ،
وقوله سبحانه : (فَأَيْنَما
الصفحه ٢٢٤ : ونفسه إليه ؛ وذلك لأنه عندهم يستحيل (٥) إثبات واسطة بين وصفه وذاته كما يستحيل إثبات وجه ونفس له
سبحانه
الصفحه ٢٢٨ : (٢) ـ عليهماالسلام ـ في جوابه لابن الأزرق الذي حكاه [عنه (٣)] الحاكم في السفينة : (أصف إلهي بما وصف به نفسه ، وأعرفه
الصفحه ٢٢٩ : يخلق ، وقبل أن يكون أحد يصفه
بها ، وقبل أن يصف هو بها نفسه ، وتلك الصفات زعم لا يقال هي الله ، ولا
الصفحه ٢٣٤ : إلى مجدد جدده ، لاستحالة أن يكون جدد نفسه ، وأن يكون
تجدد لا عن مجدد كما يستحيل في كل محدث بإجماعهم أن
الصفحه ٣٢٧ : ـ في جوابه لابن الأزرق : أصف إلهي بما وصف [به] (٢) نفسه ، وأعرفه بما عرف به نفسه ، لا يدرك بالحواس
الصفحه ٣٣٨ : .
وقال في كتاب التجريد : وقولنا ذاته إشارة منا إليه نفسه ، وليس إشارتنا هو هو ولا غيره ،
وإنما أسماؤه