[الكلام في الإرادة]

وأما الفصل الثالث : وهو الكلام في الإرادة

فمذهب العترة أن الله سبحانه مريد لا بإرادة كما أنه سبحانه فاعل لا بحركة لوجوب كونه سبحانه في ذلك بخلاف المخلوقين (١).

ومذهب المعتزلة أنه [سبحانه (٢)] مريد بإرادة خلقها ولم يردها ، قالوا : وهي عرض موجود لا في محل ، وتختص (٣) به سبحانه على أبلغ الوجوه لكونه موجودا لا في محل ، مع إقرارهم بأن له (٤) سبحانه إرادات مختلفة بحسب اختلاف أفعاله.

والذي يدل على صحة مذهب العترة وبطلان مذهب المعتزلة : هو (٥) كون أقوالهم في ذلك على الجملة مبدعة وخارجة عن حد العقل.

وأما على التفصيل : فقولهم : إن لله سبحانه إرادة خلقها ولم يردها يبطل ؛ لأجل أن الفاعل لما لا يريد لا يخلو إما أن يكون ساهيا أو مضطرا ، وذلك مما لا يجوز إضافته إلا إلى المخلوق دون الخالق سبحانه ، ولأنه قد ثبت بالدليل أن الله سبحانه فاعل مختار ، والفاعل المختار مريد لما يختاره ؛ إذ لا يصح وجود الاختيار مع عدم الإرادة.

ولأن الذي دلهم بزعمهم على كون الباري [سبحانه (٦)] مريدا هو وقوع أفعاله على الوجوه المختلفة ، وقد ثبت بإجماعهم أن إرادات (٧) الباري وكراهاته أفعال له وواقعة (٨)

__________________

(١) ـ في (ب ، ج) : المخلوق.

(٢) ـ زيادة من نخ (أ ، ج).

(٣) ـ نخ (أ) : يخص ، وفي نخ (ب) : ومختص.

(٤) ـ في (ب) : بأنه لله سبحانه إرادة مختلفة.

(٥) ـ نخ (ب) : وهو.

(٦) ـ زيادة من نخ (أ ، ج).

(٧) ـ في (ب ، ج) : إرادته.

(٨) في (ب) : واقعة.