الصفحه ٢٢١ : والفصل الذي يدل على النوع.
وأما مخالفتهم في
شروط التحديد ؛ فلأن من شرط الحد المركب من جنس وفصل عند
الصفحه ٢٤١ : بأن للعالم
نهاية فيلزمهم بالاضطرار أن يكون لكلها نهاية ؛ لأن كل ما له بعض فبعضه لا يخلو من
(٤) أن يكون
الصفحه ٢٥٠ : كان محادا لهما بحدين.
ولأنه إذا لم يكن
للجوهر إلا حد واحد ؛ فإنه لا يصح أن يأتلف أكثر من جوهرين إذ
الصفحه ٢٩٩ : (من) (١) أنهم الحاكمون بآرائهم واختيارهم (عليها) (٢) ، وأن الخيرة فيها ما اختاروا ، والرأي منها وبها
الصفحه ٣٥٥ : الجواب
كالجواب على أشباههم.
ومنها : أن جميع
الفروع لا تخلو من أن تكون حيوانا أو جمادا ، أو رزقا أو
الصفحه ٣٧١ : الدنيا وذلك أقرب له مني ،
ويفرح إذا بسطت عليه الدنيا وذلك أبعد له مني)).
وقوله
الصفحه ٣٩٣ :
ذرية نبيه إما
سابق وإما مقتصد ، لا يجوز لأحد من رعيته مخالفته ، ولا المخالفة بينه وبين أحد من
سلفه
الصفحه ٤٠٠ :
حادثة حتى يقول بها [قائل و] (١) قبله قائل إلى ما لا نهاية له.
ومنها : ما فيه من
الجمع بين القول بأنه
الصفحه ٤١٠ :
فمن حيل الباطنية والإمامية تعلّقهم
بإمامة ولد الحسين دون
ولد الحسن ، وبالغائب من ولد الحسين دون
الصفحه ٤١٤ :
أردت إذ ذلك (١) أن أعرف بما المعول (٢) عليه ، وما الذي يجب أن ينسب من الأقوال إليه ؛ فانتزعت من
الصفحه ٤٩٤ :
عليهالسلام ـ كثيرا من العوام والفقهاء على خلاف مذهبه في كثير من
المسائل ، وكذلك غيره من الأئمة
الصفحه ١١٥ :
[ذكر البلوى بجواز
استعمال المجاز مع الحقيقة في كثير من الأسماء ووجه الحكمة في ذلك]
وأما الفصل
الصفحه ١١٦ :
قدمه وأزله ، أو
حدثه (١) وتجدده ، إذا أريد بالتجدد كونه بعد أن لم يكن.
وما يدل من
الأسماء على
الصفحه ١٣٦ :
في كتابه المسمى
تنبيه الغافلين عن (١) فضائل الطالبين.
ومنه : روايته عن
النبي
الصفحه ١٣٨ :
الثقلين ، أحدهما
كتاب الله وهو حبل الله من (١) اتبعه كان على الهدى ، ومن تركه كان على الضلالة ، ثم