فقد قيل : إنّ السبب فيها أمران : فاعليّ وغائيّ :

أمّا الفاعليّ : فهو أنّ النفس لها نشئات ثلاثة : حسيّة وخياليّة وعقليّة :

فأوّل نشئاتها نشأة الحسّ ، ولها الغلبة على الإنسان ما دامت هذه الحياة الحسيّة باقية له ، فيجري أحكامها على النفس في هذه الدار ، ويؤثّر فيها من هذه الجهة كلّ ما يؤثّر في الجوهر الحاسّ وفي الحيوان الحسّي من الملائمات والمنافرات الحسّية ، ولهذا تتضرّر وتتألّم بتفرّق الاتصال وبالاحتراق بالنار وساير المنافيات الحسيّة ؛ لا من حيث كونها جوهرا ناطقا وذاتا عقليّة ذات نشأة روحانيّة وعالم ملكوتي ، بل من حيث كونها جوهرا حسّاسا ذا نشأة حسّيّة وعالم دنياويّ ؛ فتوحّشها من الموت البدنيّ وكراهتها للعدم الحسّيّ إنّما يكون لها بحصّة من هذه النشأة الحسّية.

وأمّا ما يقتضيه العقل التامّ وقوّة الباطن وغلبة سلطان الملكوت والتشوّق إلى الله ـ تعالى ـ ومجاورة مقرّبيه : فهو محبّة الموت الطبيعي ، والوحشة عن حياة هذه النشأة ، ومشاهدة حيوانات الدنيا ؛ فإنّ وحشة أهل الباطن عن مجاورة أحياء هذا العالم أشدّ من وحشة الإنسان الحيّ عن مجاورة الأموات بكثير.

ومن هنا قال أمير المؤمنين عليه‌السلام (١) حين ضربه ابن ملجم : «فزت وربّ الكعبة».

__________________

(١) ـ مناقب ابن شهرآشوب : فصل في مسابقته عليه‌السلام باليقين والصبر ، ٢ / ١١٩. وفصل في مقتله : ٣ / ٣١٢. عنه البحار : ٤١ / ٢ ، ح ٢. و ٤٢ / ٢٣٩ ، ح ٤٥.