علم كلّه ، وجوب كلّه ، قدرة كلّه ، حياة كلّه ؛ لا أنّ شيئا منه علم ، وشيئا آخر قدرة ـ ليلزم التركّب في ذاته ـ ولا أنّ شيئا فيه علم وشيئا آخر فيه قدرة ، ليلزم التكثّر في صفاته الحقيقيّة ـ».

يعنى أنّ ذاته بذاته ـ من حيث هو هو ، مع كمال فرديّته ـ منشأ لهذه الصفات ، ومستحقّ لهذه الأسماء ، لا بحيثيّة اخرى وراء حيثيّة ذاته. وليس هو لأجل اتّصافه بها ذا معان متميّزة ، متخصّصة بأسماء متعدّدة ؛ بل كما أنّا نقول لكلّ واحد من موجودات العالم: «إنّه معلومه ، ومقدوره ، ومراده» من غير أن نثبت فيه معان شتّى : فكذلك نصف موجده بالعلم ، والقدرة ، والإرادة ، مع كونه أحديّا فردا ، بل كلّ صفة من صفاته عين صفته الاخرى ، وما ندركه بصفة ، يدركه بجميع الصفات ، إذ لا اختلاف هناك. ونعم ما قيل :

* * *

روي في كتاب نهج البلاغة (١) عن مولانا أمير المؤمنين عليه‌السلام أنّه قال : «وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه ، لشهادة كلّ صفة أنّها غير الموصوف ، وشهادة كلّ موصوف أنّه غير الصفة. فمن وصف الله غير الموصوف ، وشهادة كلّ موصوف أنّه غير الصفة. فمن وصف الله ـ سبحانه ـ فقد قرنه ، ومن قرنه فقد ثنّاه ، ومن ثنّاه فقد جزّأه ، ومن جزّأه فقد جهله ...».

ـ الحديث ، ويأتي تمامه فيما بعد (٢) إن شاء الله تعالى ـ.

__________________

(١) ـ نهج البلاغة : الخطبة الاولى.

(٢) ـ راجع الفصل الرابع من الباب الخامس من هذا المقصد.