والمعرفة بالشيء هي معرفة حقيقته وماهيّته ، لا معرفة الأسامي المشتقّة ؛ فإنّ قولنا : «حارّ» ، معناه : شيء مبهم (١) له وصف الحرارة ؛ وكذلك قولنا : «قادر» و «عالم» ، معناه : شيء مبهم له وصف العلم والقدرة.

وأمّا قولنا : «إنّه واجب الوجود» ، فهو عبارة عن استغنائه عن الفاعل ، وهذا يرجع إلى سلب السلب عنه ؛ وقولنا : «إنّه يوجد عنه كلّ موجود» ، يرجع إلى إضافة الأفعال إليه ؛ وإذا قيل له : «ما هذا الشيء؟» ، فقلنا : «هو الفاعل» ؛ لم يكن جوابا. فكيف قولنا : «هو الذي لا سبب له» ؛ لأنّ كلّ ذلك إخبار عن غير ذاته ، وعن إضافة له إلى ذاته ، إمّا بنفي أو إثبات ؛ وكلّ ذلك في أسماء وصفات وإضافات.

فنهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ، ومعرفتهم بالحقيقة أنّهم لا يعرفونه ، وأنّه لا يمكنهم ـ البتّة ـ معرفته (٢) ، وأنّه يستحيل أن يعرف الله ـ المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبيّة ـ إلا الله

__________________

(١) ـ في النسخة : شيء له مبهم له.

(٢) ـ في هامش النسخة :

* * *