اختياريّ لنا ؛ فإنّ الله أعطانا القوّة والقدرة والاستطاعة ، ليبلونا أيّنا أحسن عملا ، مع إحاطة علمه.

فوجوبه لا ينافي إمكانه ، واضطراريّته لا تدافع كونه اختياريّا.

كيف ، وإنّه ما وجب إلّا بالاختيار ، ولا شكّ أنّ القدرة والاختيار كسائر الأسباب ـ من الإدراك والعلم ، والإرادة ، والتفكّر ، والتخيّل ، وقواها وآلاتها ـ كلّها بفعل الله ـ تعالى ـ لا بفعلنا واختيارنا ـ وإلّا لتسلسلت القدر والإرادات إلى غير النهاية.

وذلك لأنّا وإن كنّا بحيث إن شئنا فعلنا ، وإن لم نشأ لم نفعل ؛ لكنّا لسنا بحيث إن شئنا شئنا ، وإن لم نشأ لم نشأ ؛ بل إذا شئنا فلم يتعلّق مشيّتنا بمشيّتنا ، بل بغير مشيّتنا ، فليست المشيّة إلينا ، إذ لو كانت إلينا لاحتجنا إلى مشيّة اخرى سابقة ، وتسلسل الأمر إلى غير النهاية.

ومع قطع النظر عن استحالة التسلسل ، نقول : جملة مشيّاتنا الغير المتناهية ـ بحيث لا يشذّ عنها مشيّة ـ لا تخلو : إمّا أن يكون وقوعها بسبب أمر خارج عن مشيّتنا ، أو بسبب مشيّتنا.

والثاني باطل ، لعدم إمكان مشيّة اخرى خارجة عن تلك الجملة.

والأوّل هو المطلوب.

فقد ظهر أنّ مشيّتنا ليست تحت قدرتنا ، كما قال الله عزوجل : (وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ) [٧٦ / ٣٠].

فإذن نحن في مشيّتنا مضطرّون ، وإنّما تحدث المشيّة عقيب