عنه ، فاقد له ؛ فلا جرم يشتاق إلى ما فاته منه ، وإذا أدرك منه شيئا يلتذّ به. والشوق والمحبّة ـ بهذا المعنى ـ محال على الله تعالى.

فصل [٢١]

[اختلاف مفهوم الكلمة عند إطلاقه عليه تعالى وعلى غيره]

كلّ ما يطلق عليه سبحانه وعلى غيره ، فإنّما يطلق عليهما بمعنيين مختلفين ليسا في درجة واحدة ، حتّى أنّ «الوجود» الذي هو أعمّ الأشياء اشتراكا ، لا يشمله وغيره على نهج واحد ؛ بل كلّ ما سواه وجوداتها ظلال وأشباح محاكية لوجوده سبحانه.

وهكذا في سائر صفاته ـ كالعلم والقدرة والإرادة والمحبّة والرحمة والغضب والحياء وغيرها ـ فكلّ ذلك لا يشبه فيه الخالق الخلق ، بل هو في حقّ الخلق يصحبه نقص وشين ؛ بخلافه في حقّ الخالق ، فإنّه مقدّس عن القصورات والنقائص ؛ وإنّما يطلق في حقّه ـ تعالى ـ باعتبار غاياتها التي هي الكمالات ـ دون مبادئها التي هي النقائص.

وواضع اللغات إنّما وضع هذه الأسامي أولا للخلق ، لأنّها أسبق إلى العقول والأفهام ؛ وفهم معانيها في حقّه تعالى عسر جدّا ، وبيانها أعسر منه ، بل كلّ ما قيل في تقريبه إلى الأفهام فهو تبعيد له من وجه.

ولعلّ إلى هذا المعنى أشار من قال : «من عرف الله كلّ لسانه» (١).

__________________

(١) ـ في هامش النسخة

اين مدعيان در طلبش بى خبرانند

كان را كه خبر شد خبرى بازنيامد