الصفحه ٤٨ :
الأحكام (١) ، وذلك ينمُّ عن اتِّفاقهم على صحّة الحديث.
ويشهد لهذا
الاتفاق أنَّ مَن أراد المناقشة فيه من
الصفحه ١٠٢ :
المتّقي الهندي.
الهيثمي.
الزرقاني.
الصبّان.
البدخشي.
إذا ثبتت صحة الحديث
فأيُّ وزن يُقام
الصفحه ١٨٦ : مقيلٌ من الصحّة في عصر الصحابة المشافهين لصاحب الرسالة صلىاللهعليهوآله والسامعين حديثه لما تأتّى
الصفحه ١٥٦ :
تقيم» فخلّفه ...
الحديث (١).
وهو يدلّ على أنَّ
بقاء أمير المؤمنين عليهالسلام على حدِّ بقاء رسول
الصفحه ١٣٦ : نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره.
وقد صحَّ عن رسول
الله صلىاللهعليهوآله قوله للزبير : «إنّك تُقاتل
الصفحه ١٥٤ :
وممّا صحَّ عنه صلىاللهعليهوآله حين أراد أن يغزو انّه قال : ولا بدَّ من أن اقيم أو
تُقيم. فخلّفه
الصفحه ٤٣ : صحة صلاة بعد العلم بها وقبل تطهيرها ، وعدم
جواز مسك الجنب والحائض والنفساء فيها ، وعدم جواز إدخال
الصفحه ٥٣ : : فإن قلت :
كيف صحَّ أن يكون لعليٍّ رضى الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟
قلت : جيء به على
لفظ الجمع وإن كان
الصفحه ٨٥ : الممكن نزولها في حجّة
الوداع ، بعد صحّة إرادة عموم قوله : وأسيراً للمؤمن الداخل فيه المملوك كما قاله
ابن
الصفحه ١٧٨ :
وقد أورد ابن
الجوزي هذا الحديث في الموضوعات (١) أخرجه من حديث سعد بن ابي وقاص ، وزيد بن أرقم
الصفحه ١٨٠ :
ذلك بسدِّها ،
فهذه طريقةٌ لا بأس بها في الجمع بين الحديثين.
وبها جمع بين
الحديثين المذكورين أبو
الصفحه ١٨٧ : كلّه ما قيل في حديث الكتف والدواة.
وأمّا حديث سدِّ
الخوخات ففي اللمعات : لا معارضة بينه وبين حديث ابي
الصفحه ٦ : القُربى................................................................. ٨٥
حديث المؤاخاة
الصفحه ١٨٨ :
[حديث «أنت ولي كل مؤمن بعدي»]
وممّا كذَّبه ابن
تيميّة من الحديث قوله صلىاللهعليهوآله : «أنت
الصفحه ٤٧ : وتافهات طالما يُكرِّر أمثالها تِجاه النّصوص كما سبق منه في حديث
ردِّ الشمس ، ويأتي عنه في آية التطهير