الصفحه ٢٠٠ :
فرحون.
وما ينسب إلى
الشيعة من القول بالتحريف هو مجرد تشنيع وتهويل وليس له في معتقدات الشيعة وجود
الصفحه ٨٩ : عليها بالقهر وهدد كل من تخلف بالقتل (٢) كل ذلك في سبيل إبعاد علي عن الخلافة ، فكيف يرضى أن يقول
قائل
الصفحه ١٣٦ : (قُلِ اللهُمَّ مالِكَ
الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشا
الصفحه ٤٩ : ، ادعاء من قال بنزولها في أول البعثة النبوية؟ وذلك لصرفها عن معناها الحقيقي
، أضف إلى ذلك أن الشيعة لا
الصفحه ٥٨ :
والجماعة الذين رووا
حديث الغدير وأخرجوه في كتبهم على اختلاف طبقاتهم ومذاهبهم من القرن الأول للهجرة
الصفحه ٩٤ : . فلا يستغرب منه أن يجتهد بعد موت
النبي في نص حديث الخلافة فلا يرى وجوباً بقبول النص على علي بن أبي طالب
الصفحه ٧٧ : يكن في وسع
أحد أن يحتفل بذلك العيد بعد ذكراه الأولى التي احتفل بها النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
الصفحه ١٤٣ : ء من جسمنا فنصبح معاقين.
فيكون القضاء
والقدر أمراً بين أمرين ، أي قسم هو من عندنا وباختيارنا ونحن
الصفحه ١٦٨ : في عصمة الإمام كما لا يخفى على أولي الألباب.
والإمام علي نفسه
أثبت العصمة لنفسه وللأئمة من ولده عند
الصفحه ٧٢ : الرسالة إلا به ، والتي سبق البحث وتبين
نزولها بين مكة والمدينة بعد حجة الوداع وهو ما رواه أكثر من مائة
الصفحه ٧٦ :
بأن الله أكمل
دينه بالإمامة ولذلك كانت الإمامة عند الشيعة أصلاً من أصول الدين.
وبإمامة علي بن
الصفحه ١٢٢ : من الكتاب فاعملوا به وما لم تعرفوه فكلوه إلى ربه» (٢).
وما يقال هنا في
تفسير كتاب الله يقال هناك في
الصفحه ٢١٠ : ء بما رووه عن أئمة أهل البيت من العترة الطاهرة (عليهمالسلام)
وهنا يجب علينا أن
نقف منهم موقف الاتهام
الصفحه ١١٨ : عقلا ، ولنا في
رده بعض الوجوه.
الوجه
الأول : اتفق المؤرخون
والمحدثون بأن رسول الله
الصفحه ٨٠ : سيختلفون رغم الصحبة
والسبق للإسلام والورع والتقوى فستثور فيهم العواطف البشرية التي لا ينجو منها إلا
المعصوم