الصفحه ١٢ : من يوافقهم
في تلك المسائل أو يخالفهم.
والظاهر أنّ الشيخ
المفيد هو أوّل من أشار إلى هذه الاختلافات
الصفحه ٣٠ :
(٤).
والنقطة لازمة له
والكرة فوق السّطح تلاقيه (٥) بجزء غير منقسم وإلّا لكان (٦) الشّكل مضلعا وقد فرضناه كريّا
الصفحه ٥٧ :
نكت (١)
من التّوحيد
أغفلناها (٢) في بابها.
الصّانع عالم فيما
لم يزل ، لأنّه لو تجدّد له ذلك
الصفحه ١٥ : يحدّد الميرزا
عبد الله أفندي (٣) عهد المؤلّف ، لكنّه يعتقد أنّ مؤلّف الياقوت هو حفيد أبي
سهل بن نوبخت
الصفحه ٥٤ :
__________________
(١). في «ب» : و.
(٢). ذهب ابن نوبخت
إلى أنّ المكلّف هو هذه الجملة التي نشاهدها دون أبعاضها وبه تعلّقت
الصفحه ٤٤ :
دقيقة
والمؤثّر مبتهج
بالذّات ، لأنّ علمه بكماله الأعظم يوجب له ذلك وكيف لا والواحد منّا يلتذّ
الصفحه ٦٨ : .
__________________
(١). وهناك أقوال أخر
في سبب الإعجاز فقال الجبائيان إنّ سبب إعجاز القرآن فصاحته وقال النظام والمرتضى
هو الصرفة
الصفحه ٧٢ : في ظنّ
المنكر (١) مفسدة تلزم من الإنكار (٢).
والأجل هو الوقت
والميّت يموت بأجله وليس كلّ مقتول يقتل
الصفحه ١٦ : عهد المؤلّف قريب من عهد العلّامة الحلّي (ت. ٧٢٦
ه. ق).
واعتقد هنري كوربن
(٥) أنّ أبا إسحاق هو أوّل
الصفحه ١٧ : أنّ ولفرد
مادلونغ هو أوّل من نبّه على هذا الموضوع من المقارنة بين أقوال بني نوبخت في
أوائل المقالات
الصفحه ٢٨ : (٦) من جهته.
والعلم معرفة
المعلوم على ما هو به (٧) وقد حدّه شيوخنا أيضا بما يقتضي سكون النّفس (٨) ومنه
الصفحه ٥١ :
القول في أفعال القلوب ونظرائها (١)
العلم معرفة
المعلوم على ما هو به وقد يتعلّق العلم [الواحد
الصفحه ٥٩ : على الشّاهد ، بل هو العلم
فقط.
وإحالة الإرادة
على (٦) القصد باطل ، لأنّه لا دليل عليه ، وخلقها لا في
الصفحه ٦٠ : .
__________________
(١). في «ب» : وتقسيم
ذلك الخصم.
(٢). والمراد من
الخصم في كلام الشيخ أبي إسحاق هو الأشاعرة ، راجع عن
الصفحه ٦٣ : يَعْمَلْ
مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ) (١٠)
__________________
(١). الوعيد هو أصل
من الأصول الخمسة