أنكروا عليهم إيمانهم. وقد شرحنا معنى «نقموا» في المائدة (١) وبراءة (٢) وشرحنا معنى (الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) في البقرة (٣).

قوله عزوجل : (وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) أي : لم يخف عليه ما صنعوا ، فهو شهيد عليهم بما فعلوا.

قوله عزوجل : (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ) أي : أحرقوهم ، وعذّبوهم. كقوله عزوجل : (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ) (٤) (ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا) من شركهم وفعلهم ذلك (فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ) بكفرهم (وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ) بما أحرقوا المؤمنين ، وكلا العذابين في جهنّم عند الأكثرين وقد ذهب الرّبيع بن أنس في جماعة إلى أنّ النار ارتفعت إلى الملك وأصحابه فأحرقتهم ، فذلك عذاب الحريق في الدنيا. قال الرّبيع : وقبض الله أرواح المؤمنين قبل أن تمسّهم النار. وحكى الفرّاء أنّ المؤمنين نجوا من النار ، وأنها ارتفعت فأحرقت الكفرة.

قوله عزوجل : (ذلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ) لأنهم فازوا بالجنّة. وقال بعض المفسّرين : فازوا من عذاب الكفّار ، وعذاب الآخرة.

قوله عزوجل : (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ) قال ابن عباس : إنّ أخذه بالعذاب إذا أخذ الظّلمة والجبابرة لشديد.

قوله عزوجل : (إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ) فيه قولان : أحدهما : يبدئ الخلق ويعيدهم ، قاله الجمهور. والثاني : يبدئ العذاب في الدنيا على الكفار ثم يعيده عليهم في الآخرة ، رواه العوفيّ عن ابن عباس. وقد شرحنا في هود (٥) معنى «الودود» و«المجيد».

قوله عزوجل : (ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ) وقد قرأ حمزة ، والكسائيّ ، والمفضّل عن عاصم «المجيد» بالخفض ، وقرأ غيرهم بالرفع ، فمن رفع «المجيد» جعله من صفات الله عزوجل ، ومن كسر جعله من صفة العرش.

قوله عزوجل : (هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ) أي : قد أتاك حديث (الْجُنُودِ) وهم الذين تجنّدوا على أولياء الله. ثم بيّن من هم ، فقال عزوجل : (فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا) يعني مشركي مكّة (فِي تَكْذِيبٍ) لك وللقرآن ، أي : لم يعتبروا بمن كان قبلهم (وَاللهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ) أي لا يخفى عليه شيء من أعمالهم (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ) أي : كريم ، لأنه كلام الله ، وليس كما يقولون : شعر ، وكهانة ، وسحر. وقرأ أبو العالية ، وأبو الجوزاء ، وأبو عمران ، وابن السّميفع «بل قرآن مجيد» بغير تنوين وبخفض «مجيد» (فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ) وهو اللّوح المحفوظ ، منه نسخ القرآن وسائر الكتب ، فهو محفوظ عند الله ؛ محروس به من الشياطين ، ومن الزيادة فيه والنّقصان منه. وقرأ نافع «محفوظ» رفعا على نعت القرآن فالمعنى : إنه محفوظ من التّحريف والتّبديل.

__________________

(١) المائدة : ٥٩.

(٢) التوبة : ٧٤.

(٣) البقرة : ١٢٩ و ٢٦٧.

(٤) الذاريات : ١٣.

(٥) هود : ٩٠.