وممن ردّ حديث
السّحر ، والأخبار المتصلة ، به من المفسّرين ، الإمام الطبرسي ، فنراه يقول
تعقيبا على هذا الحديث المروىّ عن السيدة عائشة ـ رضى الله عنها ـ : «وهذا لا يجوز
، لأن من وصف بأنه مسحور ، فكأنه قد خبل عقله ، وقد أبى الله سبحانه وتعالى ذلك فى
قوله تعالى : (إِذْ يَقُولُ
الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَسْحُوراً* انْظُرْ كَيْفَ
ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً) (٤٧ ـ ٤٨ :
الإسراء).
«ولكن الذي يمكن
أن يكون ـ هو أن «اليهودىّ» أو بناته ، قد اجتهدوا فى ذلك فلم يقدروا عليه ، وأطلع
الله نبيّه صلىاللهعليهوسلم على ما فعلوه من التمويه ، حتى استخرج ، وكان ذلك دلالة
على صدقه ..
«ثم كيف يجوز أن
يكون المرض من فعلهم ، ولو قدروا على ذلك لقتلوه ـ أي النبىّ ـ وقتلوا كثيرا من
المؤمنين»؟.
وهذا الذي يتلمّسه
الإمام الطبرسي لقبول الخبر بقوله : «ولكن الذي يمكن أن يكون ـ هو أن اليهودىّ أو
بناته اجتهدوا فى ذلك فلم يقدروا عليه ، وأطلع الله نبيّه على ما فعلوه من التمويه
، حتى استخرج ، وكان بذلك دلالة على صدقه ..» .. نقول هذا القول لا تقوم منه حجة
على صحة الحديث وقبوله ، وذلك :
أولا : أن الخبر
المروي يقول : إن لبيد بن الأعصم هو الذي سحر النبي صل الله عليه وسلم ، ولم يجر
لبناته ذكر فى الحديث على تعدد الروايات التي روى بها ..
والخبر وحدة واحدة
، فإما أن يقبل كله ، أو يردّ كله ..
وثانيا : إذا كان
ما فعله لبيد هذا ، هو من قبيل التمويه .. فما الحكمة فى أن