وضلال ، بعد أن دعاهم إلى الهدى فأبوا ، ومدّ يده إليهم بالخير فردّوه ، وتوعدوه ، (وَأَعْتَزِلُكُمْ وَما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَأَدْعُوا رَبِّي عَسى أَلَّا أَكُونَ بِدُعاءِ رَبِّي شَقِيًّا) .. ولن يشقى من يتجه إلى ربّه ، ويبسط إليه يده ، سائلا متضرعا ..

وفى قوله تعالى : (فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنا نَبِيًّا).

فى هذا ما يسأل عنه .. وهو : لما ذا اختصّ إسحق ويعقوب بالذكر هنا ، ولم يذكر إسماعيل ، مع أنه الابن الأول لإبراهيم ، ومع أن يعقوب ليس ابن إبراهيم ، وإنما هو ابن ابنه إسحق؟

والجواب على هذا ـ والله أعلم ـ أن إسماعيل كان قد ولد لإبراهيم ، وأن إبراهيم كان على يأس من الولد من امرأته «سارة» أمّ إسحق إذ كانت عقيما.

فذكر إسحق ، هنا ، هو تذكير بتلك النعمة التي جاءت على غير انتظار ، بل جاءت على يأس من أن تقع .. وهى ـ فى صورتها تلك ـ أشبه بالجزاء المعجّل على هذا البلاء العظيم ، الذي كان من إبراهيم فى موقفه من أبيه ومن قومه ، وهذا ما يشير إليه تقييد هذه الهبة بهذا الظرف ، الذي اعتزل فيه إبراهيم قومه ، وما يدعون من دون الله. كما يقول سبحانه وتعالى : (فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ).

ومن جهة أخرى ، فإن ميلاد إسماعيل من أمّه هاجر ، كان ميلادا من امرأة لم تحكم عليها ظواهر الأمور بالعقم .. فهو ـ والأمر كذلك ـ ميلاد طبيعىّ ، يجرى على المألوف من حياة النّاس.

أما ذكر يعقوب ، وهو ابن الابن ، وليس ابنا مباشرا ، فهو إلفات إلى زيادة المنّة ، ومضاعفة الإحسان ، حيث يرى إبراهيم أن ولده إسحق لا يبتلى