فقد صار بهم التسخير إلى غاية القناعة!

«وكيف لا يكون ذلك كذلك ، وأنت لو حركت ساكنى الآجام إلى الفيافي ، وساكنى السهل إلى الجبال ، وساكنى الجبال إلى البحار ، وساكنى الوبر إلى المدر ، لأذاب قلوبهم الهمّ ، ولأتى عليهم فرط النزاع!

«ولولا اختلاف الأسباب ، لتنازعوا بلدة واحدة ، واسما واحدا وكنية واحدة!

«فقد صاروا ـ كما ترى مع اختيار الأشياء المختلفة ـ إلى الأسماء القبيحة ، والألقاب السمجة .. والأسماء مبذولة ، والصناعات مباحة ، والمتاجر مطلقة ، ووجوه الطرق مخلاة!

«ولكنها مطلقة فى الظاهر ، مقسمة فى الباطن ، وإن كانوا لا يشعرون بالذي دبره الحكيم العليم من ذلك.

«فسبحان من حبب إلى واحد أن يسمى ابنه محمدا ، وحبب إلى آخر أن يسمى ابنه شيطانا ، وحبب إلى آخر أن يسميه عبد الله ، وحبب إلى آخر أن يسميه حمارا.

«لأن الناس لو لم يخالف بين عللهم فى اختلاف الأسماء ، لجاز أن يجتمعوا على شىء واحد. وكان فى ذلك بطلان العلامات ، وفساد المعاملات!

ثم يختم الجاحظ هذه القضية بقوله :

«وأنت إذا رأيت ألوانهم ، وشمائلهم ، واختلاف صورهم ، وسمعت لغاتهم ونغمهم ، علمت أن طبائعهم وعللهم المحجوبة الباطنة ، على حسب أمورهم الظاهرة (أي أنها مختلفة فى صورها وأشكالها كاختلاف أحوالهم الظاهرة).

وقد حرصنا أن ننقل كلمات الجاحظ فى هذه القضية ، لأن الجاحظ لم