الصفحه ٧٧ : في خبر الأسامي.
قال أبو سليمان :
القوي قد يكون بمعنى القادر. ومن قوي على شيء ، فقد قدر عليه. وقد
الصفحه ٨١ :
قال أبو سليمان :
العليم هو العالم بالسرائر والخفيات التي لا يدركها علم الخلق. وجاء على بناء فعيل
الصفحه ٨٤ : :
(المدبر):
ومعناه : مصرف
الأمور على ما يوجب حسن عواقبها. واشتقاقه من الدبر. فكان المدبر هو الذي ينظر إلى
الصفحه ٩١ :
على العنف ، وما
لا يعطي على ما سواه». ورواه مسلم في الصحيح (١) ، عن حرملة. وقوله : «إن الله رفيق
الصفحه ٩٣ : : إنه النفاع من قولهم : «شاة كريمة» إذا كانت غريرة اللبن ، تدر على
الحالب ، ولا تقلص بأخلافها ، ولا تحبس
الصفحه ٩٤ : عبد الله الحافظ ، حدثنا أبو العباس ، محمد بن يعقوب ، حدثنا الحسن بن
علي بن عفان العامري ، حدثنا عبد
الصفحه ٩٩ :
العبادات ـ ما لا
يطيقون. يعني بزمانة أو علة أو ضعف. بل حملهم أقل مما يطيقونه بدرجات كثيرة. ومع
ذلك
الصفحه ١٠٢ : ، ولا يعترضه الخطأ ، فهو محمود على كل حال.
ومنها
: (القاضي : قال الله (عزوجل)
: (وَاللهُ يَقْضِي
الصفحه ١١٣ :
الحاجة ، وقدر له
البقاء الذي لا يكون إلا مع إزالة العلة وإقامة الكفاية ، لم يخله من إيصال ما علق
الصفحه ١٢١ : محاها الله (عزوجل). ولا يهلك على الله إلا هالك (١). رواه مسلم في الصحيح ، عن يحيى بن يحيى.
قال الحليمي
الصفحه ١٢٧ : استحقاق عليه.
وقال أبو سليمان :
لا يستحق أن يسمى وهابا إلا من تصرفت مواهبه في أنواع العطايا ، فكثرت
الصفحه ١٢٩ : صلىاللهعليهوسلم في مجلس يقول : «رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم»
مائة مرة.
قال الحليمي : وهو
المعيد إلى
الصفحه ١٤١ : من أحب من أوليائه على غيرهم من عبيده. ورفع الخلق بعضهم
فوق بعض درجات. وقدم من شاء بالتوفيق إلى مقامات
الصفحه ١٤٧ : النبي صلىاللهعليهوسلم وضعت يدي عليه ، وذهبت أقول ذلك ، فدفعني وقال : «اللهم
الرفيق الأعلى ، اللهم
الصفحه ١٤٩ : ثناؤه) على معنى أن للعباد ملكا وربا يستحق عليهم أن يعبدوه. يعني إذا
أمرهم به. وقد يتبع التوحيد على معنى