اللهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً (٣٨) وَلَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللهُ لا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً وَوَلَداً (٣٩) فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً (٤٠) أَوْ يُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً (٤١))

قوله تعالى : (قالَ لَهُ صاحِبُهُ) يعني : المؤمن (وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ) يعني : خلق أباك آدم (ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ) يعني : ما أنشئ هو منه ، فلمّا شكّ في البعث كان كافرا.

قوله تعالى : (لكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ، وقالون عن نافع : (لكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي) ، بإسقاط الألف في الوصل ، وإثباتها في الوقف. وقرأ نافع في رواية المسيّبي بإثبات الألف وصلا ووقفا. وأثبت الألف ابن عامر في الحالين. وقرأ أبو رجاء : «لكن» بإسكان النّون خفيفة من غير ألف في الحالين. وقرأ ابن يعمر «لكن» بتشديد النون من غير ألف في الحالين. وقرأ الحسن : «لكن أنا هو الله ربي» بإسكان نون «لكن» وإثبات «أنا». قال الفرّاء : فيها ثلاث لغات : لكنّا ، ولكنّ ، ولكنّه بالهاء ، أنشدني أبو ثروان :

وترمينني بالطّرف أي أنت مذنب

وتقلينني لكنّ إيّاك لا أقلي

وقال أبو عبيدة : مجازه : لكن أنا هو الله ربّي ، ثم حذفت الألف الأولى ، وأدغمت إحدى النّونين في الأخرى فشدّدت. قال الزّجّاج : وهذه الألف تحذف في الوصل ، وتثبت في الوقف ، فأمّا من أثبتها في الوصل كما تثبت في الوقف ، فهو على لغة من يقول : أنا قمت ، فأثبت الألف ، قال الشاعر :

أنا سيف العشيرة فاعرفوني (١)

وهذه القراءة جيدة ، لأنّ الهمزة قد حذفت من «أنا» ، فصار إثبات الألف عوضا من الهمزة.

قوله تعالى : (وَلَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ) أي : وهلّا ؛ ومعنى الكلام التّوبيخ. قال الفرّاء : (ما شاءَ اللهُ) في موضع رفع ، إن شئت رفعته بإضمار هو ، يريد : هو ما شاء الله ؛ وإن شئت أضمرت فيه : ما شاء الله كان ؛ وجاز طرح جواب الجزاء ، كما جاز في قوله : (فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ) (٢) ليس له جواب ، لأنه معروف ، قال الزّجّاج : وقوله : (لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ) الاختيار النّصب بغير تنوين على النّفي ، كقوله : (لا رَيْبَ فِيها) (٣) ؛ ويجوز : «لا قوة إلّا بالله» على الرّفع بالابتداء ، والخبر «بالله» ؛ المعنى : لا يقوى أحد في بدنه ولا في ملك يده إلّا الله تعالى ، ولا يكون له إلّا ما شاء الله.

قوله تعالى : (إِنْ تَرَنِ) قرأ ابن كثير : «إن ترني أنا» و «يؤتيني خيرا» بياء في الوصل والوقف. وقرأ نافع ، وأبو عمرو بياء في الوصل. وقرأ ابن عامر ، وعاصم ، وحمزة بحذف الياء فيهما وصلا ووقفا. (أَنَا أَقَلَ) وقرأ ابن أبي عبلة : «أنا أقلّ» برفع اللام. قال الفرّاء : «أنا» ها هنا عماد إن نصبت «أقلّ» ، واسم إذا رفعت «أقلّ» ، والقراءة بهما جائز.

قوله تعالى : (فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ) أي : في الآخرة ، (وَيُرْسِلَ عَلَيْها حُسْباناً) وفيه

__________________

(١) هو صدر بيت وعجزه : «حميدا قد تذرّيت السّناما». كما في القرطبي ١٠ / ٣٥١ والطبري ٨ / ٢٢٥.

(٢) سورة الأنعام : ١٣٥.

(٣) سورة الكهف : ٢١.