أوجه : أحدها : أن يكون على إضمار : (إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً) منهم ، ولم يحتج إلى ذكر «منهم» لأنّ الله تعالى قد أعلمنا أنه محبط عمل غير المؤمنين. والثاني : أن يكون خبر «إن» : (أُولئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ) ، ويكون قوله : (إِنَّا لا نُضِيعُ) قد فصل به بين الاسم وخبره ، لأنه يحتوي على معنى الكلام الأوّل ، لأنّ من أحسن عملا بمنزلة الذين آمنوا. والثالث : أن يكون الخبر : (إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً) ، بمعنى : إنّا لا نضيع أجرهم.

قال المفسّرون : ومعنى (لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً) أي : لا نترك أعماله تذهب ضياعا ، بل نجازيه عليها بالثواب. فأمّا الأساور ، فقال الفرّاء : في الواحد منها ثلاث لغات : إسوار ، وسوار ، وسوار ؛ فمن قال : إسوار ، جمعه أساور ، ومن قال : سوار أو سوار ، جمعه أسورة ، وقد يجوز أن يكون واحد أساورة وأساور : سوار ؛ وقال الزّجّاج : الأساور جمع أسورة ، وأسورة جمع سوار ، يقال : سوار اليد ، بالكسرة ، وقد حكي : سوار. قال المفسّرون : لمّا كانت الملوك تلبس في الدنيا الأساور في اليد والتّيجان على الرّؤوس ، جعل الله تعالى ذلك لأهل الجنّة. قال سعيد بن جبير : يحلّى كلّ واحد منهم بثلاثة من الأساور ، واحد من فضّة ، وواحد من ذهب ، وواحد من لؤلؤ ويواقيت. فأما «السّندس» و «الإستبرق» ، فقال ابن قتيبة : السّندس : رقيق الدّيباج ، والإستبرق ثخينه. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي ، قال : السّندس : رقيق الدّيباج ، لم يختلف أهل اللغة في أنه معرّب ، قال الرّاجز :

والإستبرق : غليظ الدّيباج ، فارسيّ معرّب ، وأصله إستفرة. وقال ابن دريد : استروه ، ونقل من العجميّة إلى العربية ، فلو حقّر «إستبرق» ، أو كسر ، لكان في التّحقير «أبيرق» ، وفي التّكسير «أبارق» بحذف السين ، والتاء جميعا. قوله تعالى : (مُتَّكِئِينَ فِيها) الاتّكاء : التّحامل على الشيء. قال أبو عبيدة : والأرائك : الفرش في الحجال ، ولا تكون الأريكة إلّا بحجلة وسرير. وقال ابن قتيبة : الأرائك : السّرر في الحجال ، واحدها : أريكة. وقال ثعلب : لا تكون الأريكة إلّا سريرا في قبّة عليه شواره ومتاعه ؛ قال ابن قتيبة : الشّوار ، مفتوح الشين ، وهو متاع البيت. وقال الزّجّاج : الأرائك : الفرش في الحجال. قال : وقيل : إنها الفرش ، وقيل إنها الأسرّة ، وهي على الحقيقة : الفرش كانت في حجال لهم.

(وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعاً (٣٢) كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً وَفَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً (٣٣) وَكانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقالَ لِصاحِبِهِ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالاً وَأَعَزُّ نَفَراً (٣٤) وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هذِهِ أَبَداً (٣٥) وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها مُنْقَلَباً (٣٦))

قوله تعالى : (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ) روى عطاء عن ابن عباس ، قال : هما ابنا ملك كان في بني إسرائيل توفّي وتركهما ، فاتّخذ أحدهما الجنان والقصور ، وكان الآخر زاهدا في الدنيا ، فكان إذا عمل أخوه شيئا من زينة الدنيا ، أخذ مثل ذلك فقدّمه لآخرته ، حتى نفد ماله ، فضربهما الله عزوجل مثلا

____________________________________

والعدن : الإقامة. ونعمت الجنّة ثوابا على أعمالهم.