الصفحه ٢٥٧ : : النّطفة استلّت من الطّين ،
والطّين : آدم عليهالسلام ، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال الزّجّاج : والسّلالة
الصفحه ٢٥٨ : خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ
طَرائِقَ) يعني : السّموات السّبع ، قال الزّجّاج : كلّ واحدة طريقة.
وقال ابن
الصفحه ٢٦١ : . وما بعد هذا ظاهر إلى قوله : (أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ) قال الزّجّاج : موضع «أنّكم» نصب على معنى : أيعدكم
الصفحه ٢٦٩ : عمرو على القياس. قال
الزّجّاج : ومن قرأ : «سيقولون الله» فهو جواب السؤال ، ومن قرأ «لله» فجيّد أيضا
الصفحه ٢٧٠ : الزّجّاج.
(حَتَّى إِذا جاءَ
أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً
الصفحه ٢٧٦ :
الزّجّاج : والرّفع أقوى في العربية ، لأنّ معناه : من زنى فاجلدوه ، فتأويله
الابتداء ، ويجوز النّصب على معنى
الصفحه ٢٧٧ : .
قوله تعالى : (وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما) قال الزّجّاج : القراءة بإسكان اللام ، ويجوز كسرها ،
والمراد
الصفحه ٢٧٨ :
سعيد بن جبير ،
وعطاء ؛ وعن عكرمة كالقولين. قال الزّجّاج : والقول الأول على غير ما عند أهل
اللغة
الصفحه ٢٨١ : الزّجّاج : من رفع «أربع» فالمعنى : فشهادة أحدهم التي تدرأ حدّ القذف أربع ؛
ومن نصب ، فالمعنى : فعليهم أن
الصفحه ٢٨٢ : تعالى : (وَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ
وَرَحْمَتُهُ) أي : ستره ونعمته. قال الزّجّاج : وجواب «لو لا
الصفحه ٢٨٤ : . وقال الزّجّاج : «تلقونه» : يلقيه
بعضكم إلى بعض وتلقونه ؛ معناه : إذ تسرعون بالكذب ، يقال : قد ولق يلق
الصفحه ٢٨٧ : : (سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ) (١) أراد : والبرد ، قاله الزّجّاج.
قوله تعالى : (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ
الصفحه ٢٨٨ : تَسْتَأْنِسُوا) قال الفرّاء : في الكلام تقديم وتأخير ، تقديره : حتى
تسلّموا وتستأنسوا. قال الزّجّاج : و «تستأنسوا
الصفحه ٢٩١ : ،
ذكره ابن المنادي من أصحابنا. قال الزّجّاج : «غير» صفة للتّابعين. وفيه دليل على
أنّ قوله : (أَوْ ما
الصفحه ٢٩٨ : فيه من الهدى
والعلم بالمصباح في الزجاجة الصافية المتوقد من زيت طيب ، وذلك كالقنديل مثلا ،
ذكر محلها