الصفحه ٧٩ : ) (١). قوله تعالى : (وَلَنْ تَجِدَ مِنْ
دُونِهِ مُلْتَحَداً) قال مجاهد ، والفرّاء : ملجأ. وقال الزّجّاج
الصفحه ٨٣ : ، وكلّكم ذاهبون. فوحّدوا للفظ «كلّ» وجمعوا
لتأويلها. وقال الزّجّاج : إنّما لم يقل : «آتتا» ، لأنّ لفظ «كلتا
الصفحه ٨٤ : الزّجّاج : يقال : ثمرة ، وثمار ،
وثمر. فإن قيل : ما الفائدة في ذكر الثّمر بعد ذكر الجنّتين ، وقد علم أنّ
الصفحه ٨٧ : . وقال
الزّجّاج : الهشيم : النبات الجافّ. وقال ابن قتيبة : الهشيم من النّبت : المتفتّت
، وأصله من هشمت
الصفحه ٨٨ : : «ويوم تسير» بفتح التاء وكسر السين وتسكين الياء «الجبال»
بالرّفع. قال الزّجّاج : «ويوم» منصوب على معنى
الصفحه ٩٣ : ظلموا. قوله تعالى : (وَجَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ) قرأ الأكثرون بضمّ الميم وفتح اللام ؛ قال الزّجّاج : وفيه
الصفحه ٩٧ : .
قوله تعالى : (فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما) قال الزّجّاج : أي : رجعا في الطريق الذي سلكاه ، يقصّان
الأثر
الصفحه ١٠٤ : من الأموال.
قال الزّجّاج : والمعروف في اللغة : أنّ الكنز إذا أفرد ، فمعناه : المال المدفون
المدّخر
الصفحه ١٠٦ : . قال الزّجّاج : فمن قرأ : «حمئة» أراد في عين ذات
حمأة. يقال : حمأت البئر : إذا أخرجت حمأتها ؛ وأحمأتها
الصفحه ١٠٧ : ، والكسائيّ ، وحفص عن عاصم ، وخلف
، ويعقوب : «جزاء» بالنصب والتنوين ؛ قال الزّجّاج : وهو مصدر منصوب على الحال
الصفحه ١٠٨ : الزّجّاج. والثاني : أنهما يختلفان.
وفي الفرق بينهما
قولان : أحدهما
: أنّ ما هو من فعل
الله تعالى فهو
الصفحه ١١٠ :
أقوال : أحدها
: أنه النّحاس ،
قاله ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة ، والفرّاء ، والزّجّاج. والثاني : أنه
الصفحه ١١١ : ربّي على المسلمين لئلّا يخرجوا إليهم. والثاني : أنه التّمكين الذي أدرك به عمل السّدّ ، قاله الزّجّاج
الصفحه ١١٢ : المنزل ، قاله الزّجّاج.
(قُلْ هَلْ
نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالاً (١٠٣) الَّذِينَ ضَلَّ
الصفحه ١١٤ : حِوَلاً) قال الزّجّاج : لا يريدون عنها تحوّلا ، يقال : قد حال من
مكانه حولا ، كما قالوا في المصادر : صغر