الصفحه ٢١٦ : : وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب : قول من قال : السّجل
في هذا الموضع : الصحيفة ، لأن ذلك هو المعروف في
الصفحه ٢٨٠ : الأول وقع الاستثناء على جميع الكلام ، وهذا أصحّ ، لأنّ
المتكلّم بالفاحشة لا يكون جرما من راكبها ، فإذا
الصفحه ٣٤٥ :
الأولين» بضمّ الخاء واللام. وقرأ ابن عباس ، وعكرمة ، وعاصم الجحدري : «خلق» برفع
الخاء وتسكين اللام
الصفحه ٤٧٨ :
تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِ) الآية. في سبب نزولها ستة أقوال :
(١١٦٣) الأول :
أخرجاه في «الصّحيحين» من حديث
الصفحه ٥٤٠ : : أحدهما : أنه القهر. والثاني : الحجّة. فيكون
المعنى على الأول : وما كان لنا عليكم من قوّة نقهركم بها
الصفحه ٥٦٣ : : النّصيب ، وأصله : الصّحيفة يكتب للإنسان فيها شيء يصل إليه ،
واشتقاق القطّ من قططت ، أي : قطعت ، فالنّصيب
الصفحه ٥٧ : ءة الأولى أصحّ ، لاختيار الجمهور ، ولأنه قد
أبان موسى من المعجزات ما أوجب علم فرعون بصدقه ، فلم يردّ عليه
الصفحه ١٣٠ : ، وأقبل عليهم بوجهه ، فقال :
إنّي عبد الله ، قال المفسّرون : إنما قدّم ذكر العبودية ، ليبطل قول من ادّعى
الصفحه ١٩٢ :
دُونِنا) فيه تقديم وتأخير ، وتقديره : أم لهم آلهة من دوننا تمنعهم؟
وها هنا تمّ الكلام. ثمّ وصف
الصفحه ٢١١ : «تفسيره» ٢ / ٢٤٤ الأول وقال : وهو الأظهر من السياق.
الصفحه ٢٥٢ : حنيفة : هي أربع
عشرة ، فأخرج التي في آخر (الحجّ) وأبدل منها سجدة ص.
فصل
(٢)
:
وسجود التّلاوة
سنّة
الصفحه ٢٧٠ : يضيفون إلى الله من الولد والشّريك ؛ ثم نفاهما عنه
بما بعد هذا إلى قوله : (إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ
إِلهٍ بِما
الصفحه ٢٧١ : أَعْمَلُ صالِحاً فِيما
تَرَكْتُ) قال ابن عباس : فيما مضى من عمري ؛ وقال مقاتل : فيما تركت
من العمل الصّالح
الصفحه ٣١٦ : من موالينا ورذالتنا ، قاله مقاتل. فعلى الأول :
يكون الخطاب بقوله : (أَتَصْبِرُونَ) لأهل البلاء. وعلى
الصفحه ٥٣٨ :
لأنه إنما يتعجّب
من الشيء إذا كان في النّهاية ، والعرب تسمّي الفعل باسم الفعل إذا داناه من بعض