الصفحه ٥٦٩ : . والثاني : ابتليناه بما جرى له من نظره إلى المرأة وافتتانه بها (١). وقرأ عمر بن الخطّاب : «أنّما فتّنّاه
الصفحه ٢٥٥ :
لبنة من ذهب ولبنة
من فضّة ، وغرس غرسها بيده فقال لها : تكلّمي ، فقالت : قد أفلح المؤمنون ، فقال
الصفحه ٢٦١ : ء سواه (لَأَنْزَلَ
مَلائِكَةً) تبلّغ عنه أمره ، لم يرسل بشرا (ما سَمِعْنا بِهذا) الذي يدعونا إليه نوح من
الصفحه ٢٧٧ :
__________________
(١) قال الطبري رحمهالله
في «تفسيره» ٩ / ٢٦٠ : وأولى الأقوال في ذلك بالصواب : قول من قول : أقل ما ينبغي
الصفحه ٢٨١ : منه بإقامة البيّنة
، أو باللّعان ، فإن أقام البيّنة لزمها الحدّ ، وإن لاعنها ، فقد حقّق عليها
الزّنا
الصفحه ٥٣٣ :
مَنْ
يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ
مَرَّةٍ
الصفحه ٥٤٣ :
الْجَحِيمِ
(٦٤) طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ (٦٥) فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْها
الصفحه ٥٦٥ :
لكان أولى ، وقد أطال في ذلك رحمهالله
وإنما هذه الآثار من ترّهات الإسرائيليين وأساطيرهم.
الصفحه ٥٦٦ :
عزوجل ملكين في صورة إنسيين ، وقيل : لم يأته الملكان حتى جاء منها
سليمان وشب ، ثم أتياه فوجداه في
الصفحه ٢٠ : : وأولى التأولين عندي بالصواب تأويل من تأوّل ذلك أنها بمعنى وصية الله
عباده بصلة قرابات أنفسهم وأرحامهم من
الصفحه ٤٩ : من بطلانه وهلكته : وضوح عيبه ، فيكون هالكا عند المتدبّر النّاظر.
(وَنُنَزِّلُ مِنَ
الْقُرْآنِ ما
الصفحه ٨٧ :
قبل قصة الرّجلين.
فأمّا من فتح واو «الولاية» فإنه أراد الموالاة والنّصرة ، ومن كسر ، أراد
السّلطان
الصفحه ١٣٢ :
فالمعنى : ما
أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة ، سمعوا وأبصروا حين لم ينفعهم ذلك لأنهم شاهدوا من
أمر الله
الصفحه ١٧٣ : إسرائيل من موسى لأنه كان ليّن الغضب. وللعلماء في أخذ موسى برأس أخيه
أربعة تأويلات : الأول ـ أن ذلك كان
الصفحه ١٨٤ : فَلْيَأْتِنا
بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (٥) ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ
أَهْلَكْناها أَفَهُمْ