أي قل يا محمد لمن يشك ويجادل بأيّ نعم ربّك تمتري أي تشكّ ، وواحد الالاء إلى ، ويقال : ألى وإلي وأليّ ، أربع لغات قال قتادة : أي فبأي نعم ربك تتمارى المعنى يا أيها الإنسان فبأيّ نعم ربّك تتشكّك ؛ لأن المريّة الشكّ.

(هذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولى) (٥٦)

(هذا نَذِيرٌ) مبتدأ وخبره. ومذهب قتادة أن المعنى هذا محمد نذير ، وشرحه أنّ المعنى : هذا محمد من المنذرين أي منهم في الجنس والصدق والمشاكلة وإذا كان مثلهم فهو منهم. ومذهب أبي مالك أن المعنى : هذا الذي أنذرتكم به من هلاك الأمم نذير. (مِنَ النُّذُرِ الْأُولى) قال أبو جعفر : وهذا أولى بنسق الآية لأن قبله (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى) [الآية : ٣] فالتقدير هذا الذي أنذرتكم به من النذر المتقدّمة.

(أَزِفَتِ الْآزِفَةُ) (٥٧)

روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال : «الآزفة» من أسماء القيامة. قال : يقال أزف الشيء إذا قرب ، كما قال : [الكامل]

٤٤١ ـ أزف التّرحّل غير أنّ ركابنا

لمّا نزل برحالنا وكأن قد(١)

(لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللهِ كاشِفَةٌ) (٥٨)

قيل : معنى «كاشفة» المصدر أي كشفت مثل (لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ) [الواقعة : ٢] وقال أبو إسحاق : «كاشفة» من يتبيّن متى هي ، وقيل «كاشفة» من يكشف ما فيها من الجهد أي لوقعتها كاشف إلّا الله عزوجل ولا يكشفه إلّا عن المؤمنين ، وتكون الهاء للمبالغة.

(أَفَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ) (٥٩)

أي من أن أوحى إلى محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم تعجبون.

(وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ) (٦٠)

__________________

(١) الشاهد للنابغة الذبياني في ديوانه ٨٩ ، والأزهيّة ٢١١ ، والأغاني ١١ / ٨ ، والجنى الداني ١٤٦ ، وخزانة الأدب ٧ / ١٩٧ ، والدرر اللوامع ٢ / ٢٠٢ ، وشرح التصريح ١ / ٣٦ ، وشرح شواهد المغني ٤٩٠ ، وشرح المفصل ٨ / ١٤٨ ، ولسان العرب (قدد) ، ومغني اللبيب ١٧١ ، والمقاصد النحوية ١ / ٨٠ ، وبلا نسبة في الأشباه والنظائر ٢ / ٥٦ ، وأمالي ابن الحاجب ١ / ٤٥٥ ، وخزانة الأدب ٩ / ٨ ، ورصف المباني ٧٢ ، وسرّ صناعة الإعراب ٣٣٤ ، وشرح الأشموني ١ / ١٢ ، وشرح ابن عقيل ١٨ ، وشرح قطر الندى ١٦٠ ، وشرح المفصّل ١٠ / ١١٠ ، ومغني اللبيب ٣٤٢ ، والمقتضب ١ / ٤٢ ، وهمع الهوامع ١ / ١٤٣.