الصفحه ١٣٠ : تحتها أحرقوا ، ولو لم يكن في هذا إلّا ما روي
عن ابن عباس قال : تحتها الشجر. ولا نعلم بين أهل اللغة
الصفحه ١٤٣ : الخامسة قرأ بها حمزة بإسكان الهاء (فألقه إليهم) وهذا عند النحويين لا
يجوز إلا على حيلة بعيدة يكون يقدّر
الصفحه ١٥١ : إِلَّا
مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا) قال أبو إسحاق : أي ما تسمع قال : والمعنى ما تسمع فيعي
ويعمل إلا من يؤمن
الصفحه ١٦٠ :
أنّ (يَبْطِشَ) (١) أعرف منها ، وإن كان الضمّ أقيس ، لأنه فعل لا يتعدّى. (إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ
الصفحه ١٧٠ : دعوت دعوت
، ويجوز «وليحمل» بكسر اللام وهو الأصل إلّا أن الكسرة حذفت استخفافا ، حقيقة
المعنى : ـ والله
الصفحه ١٩٦ : يسلم نفسه إلى الله مثل (كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) [القصص : ٨٨]
معناه إلّا إياه. ويكون يسلّم
الصفحه ٢٣٥ : آدم من طين فهو ضعيف وأنا من
نار فلأحتنكنّ ذرّيّته إلّا قليلا فكان كما قال. وقال الحسن : ما ضربهم بسوط
الصفحه ١٧ : أفضل ،
والحذف في أيّهم جائز. قال أبو جعفر : وما علمت أن أحدا من النحويين إلّا وقد خطّأ
سيبويه في هذا
الصفحه ٢٣ :
الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى) ولا يجوز عند الخليل وسيبويه أن يأتي مثل هذا إلّا بالألف
واللام ، وهو قول
الصفحه ٥٢ : لأنهم جعلوا الأصنام بمنزلة ما يعقل في
عبادتهم إياها (إِلَّا كَبِيراً
لَهُمْ) على الاستثناء.
قال أبو
الصفحه ٦٨ : لله جلّ وعزّ وخوفا منه. (فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ) ابتداء وخبر. (إِلَّا ما يُتْلى
عَلَيْكُمْ) في موضع نصب
الصفحه ١٢١ : وإسكان الميم ومنه لعمرك ولا يستعمل في القسم
عنده إلّا الفتح لخفّته. (سِنِينَ) على جمع التسليم ، وقد يقال
الصفحه ١٤٢ :
والمعنى : يا
هؤلاء لعنة الله. قال أبو جعفر : وهذا موجود في كلام العرب إلّا أنه غير معتاد أن
يقال
الصفحه ١٤٤ : صلىاللهعليهوسلم كما يخبر عن الملوك فيخاطبون ويخاطبون ، وقد قيل : إنّ
الهدية كانت غير هذا إلّا أن قوله : «أتمدّونني
الصفحه ١٥٠ : عَمُونَ). فأما معنى أدرك فليس فيه إلّا وجه واحد ، يكون فيه معنى
الإنكار كما تقول : أأنا قاتلتك أي لم