الصفحه ٦٣ : يزيد إلّا قول الأخفش سعيد ، وهو أحسن
ما قيل في الآية عندي ، والله أعلم. قال : «يدعو» بمعنى يقول و «من
الصفحه ٨١ : هريرة عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم أنه قال : «إنّ الله طيّب لا يقبل إلّا طيّبا وإنّ الله
أمر الأنبيا
الصفحه ١١٢ : الزجاج تبر ، وكذلك تبر الذهب.
قيل : هذا للكفار
الذين كفروا بالنبيّ صلىاللهعليهوسلم لأنهم قد أتوا على
الصفحه ١١٥ : التأويل لهم أنسجد لما يأمرنا النبيّ صلىاللهعليهوسلم فتصح القراءة على هذا ، وإن كانت الأولى أبين وأقرب
الصفحه ١٢٨ :
قراءة شيبة ونافع
وعاصم والأعمش وحمزة ، وقرأ أبو عمرو وأبو جعفر والحسن (إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ
الصفحه ١٨٥ : وعزّ (وَما خَلَقْتُ
الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) [الذاريات : ٥٦]
واحتجّ قائل بقوله جلّ
الصفحه ٢٠١ : : المخاطبة للنبيّ صلىاللهعليهوسلم مخاطبة لأمته ، والمعنى : ولو ترون ، ومذهب أبي العباس غير
هذا ، وأن يكون
الصفحه ٢١١ : المتعرّضين لأن يصدّوا الناس عن النبي. مشتقّ من عاقني
عن كذا أي صرفني عنه ، وعوّق على التكثير. (وَالْقائِلِينَ
الصفحه ٢٣٠ : المسيح صلىاللهعليهوسلم ، وقال قوم : قد صحّ النهي عن النبي صلىاللهعليهوسلم عنها والتوعّد لمن عملها
الصفحه ٢٥٢ : وعزّ (اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا) ثم قال جلّ وعزّ (فَمِنْهُمْ ظالِمٌ
لِنَفْسِهِ) وقد كنا ذكرناها إلّا
الصفحه ٢٥٩ :
مكسورة إلّا في
قول الكسائي فإنّه يجيز فتحها ؛ لأن في الكلام معنى : أقسم.
قال الضحاك : أي
على
الصفحه ٢٦٦ :
بمعنى «ما». وقرأ الكوفيون (١) (وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا) وفيه قولان :
أحدهما أنّ «لمّا»
بمعنى إلا و «إن
الصفحه ٢٨٠ : عجبت لأن النبيّ صلىاللهعليهوسلم مخاطب بالقرآن ،
وهذا قول حسن. (وَيَسْخَرُونَ) بالسين في السواد
الصفحه ٥ : : الناس كلّهم ينسبون إلى نوحصلىاللهعليهوسلم ، وهو نبيّ مرسل. ووراثة الحكمة والعلم مذهب حسن. وفي
الحديث
الصفحه ٧٥ : الخولاني عن عمرو بن مالك عن فضالة بن عبيد عن
النبيّ صلىاللهعليهوسلم قال : «المجاهد من جاهد نفسه لله جلّ