الصفحه ٩٦ : عبيد أنه لا يعرف إلّا هذه
القراءة. وحكى أبو حاتم أنّ السّديّ روى عن أبي مالك عن ابن عباس أنه قرأ ولو لم
الصفحه ٩٧ : أضفت قام المضاف إليه مقام الهاء فجاز حذفها ، فإن
لم تضف لم يجز حذفها ، ألا ترى أنك تقول : وعد عدة ، فلا
الصفحه ١٠٤ :
عَلى أَمْرٍ جامِعٍ) أي ما يحتاج فيه إلا الاجتماع من الحرب وغيرها (لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى
الصفحه ١١٣ : يسمع. وقيل : المعنى أنهم لمّا ينتفعوا بما يسمعون فكأنّهم لم يسمعوا.
(إِنْ هُمْ إِلَّا
كَالْأَنْعامِ) أي
الصفحه ١١٤ :
ليس عام بأكثر
مطرا من عام ، ولكنّ الله يصرفه حيث يشاء. (فَأَبى أَكْثَرُ
النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً
الصفحه ١١٧ : المعنى ، كأنّ قائلا قال : ما لقيّ
الآثام؟ فقيل : يضاعف له العذاب.
(إِلَّا مَنْ تابَ) في موضع نصب على
الصفحه ١١٨ : (٣) في اسم يكون قال : يكون فيها مجهول. وهذا غلط لأن المجهول
لا يكون خبره إلا جملة ، كما قال جلّ وعزّ
الصفحه ١١٩ : . (لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ) خبر لعلّ. (أَلَّا يَكُونُوا) قال الفراء (٤) : في موضع نصب لأنهما جزاء. قال أبو
الصفحه ١٢٣ : فصيحتان.
لام توكيد تدخل
كثيرا في خبر إن إلّا أن الكوفيين لا يجيزون : إن زيدا لسوف يقوم. والدليل على أنه
الصفحه ١٣٣ : عصيانهم إياه عصيانهم لله جلّ وعزّ ؛ لأنه لا يأمرهم إلّا بما
يرضاه الله جلّ وعزّ ، ومن تبرّأ الله جلّ وعزّ
الصفحه ١٣٤ :
الحقّ وعلم أنّه يكتب عليه قوله تثبّت ولم يكن هائما يذهب على وجهه لا يبالي ما
قال.
(إِلَّا الَّذِينَ
الصفحه ١٣٦ :
(لَدُنْ) بمعنى عند إلّا أنّها مبنية غير معربة لأنها لا تتمكّن.
وقرأ المدنيون
وأبو عمرو بشهاب قبس
الصفحه ١٣٩ : في كلام العرب
إلّا في أشياء مختلف فيها ، ومنها ما هو مردود. فأما اللواتي اختلف فيها فطلقت
المرأة فهي
الصفحه ١٥٢ : محمول على المعنى ، لأن المعنى إذا نفخ في الصور ففزع. (إِلَّا مَنْ شاءَ اللهُ) في موضع نصب على الاستثنا
الصفحه ١٥٦ : كان بمنزلة من جمعه له كما قال :
[المتقارب]
٣٢٥ ـ فللموت ما تلد الوالدة (٢)
وقرأ الكوفيون
إلّا