الصفحه ٣٢ : أبو جعفر : القول الأول أحسن إلّا أنّ فيه شيئا لأنه إنما قال : إنما
يقال : نعم زيد خارج ، ولا يكاد يقع
الصفحه ٣٣ :
كَيْدَكُمْ) قراءة أهل الأمصار إلّا أبا عمرو فإنه قرأ فاجمعوا (١) بالوصل وفتح الميم ، واحتج بقوله جلّ وعزّ
الصفحه ٣٧ : أبو عبيد
وغيره أنه يقال : حلّ يحلّ إذا وجب ، وحلّ يحلّ إذا نزل. والمعنيان متقاربان إلّا
أن الكسر أولى
الصفحه ٣٨ : إخراج الصوت منه.
(أَفَلا يَرَوْنَ
أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً) بمعنى أنه لا يرجع إليهم. قال أبو
الصفحه ٤٠ : الصرف إلّا البناء فمساس ودراك اعتلّ من ثلاث جهات : منها أنه معدول ،
ومنها أنه مؤنث ، وأنه معرفة. فلمّا
الصفحه ٤٩ : ء (١) أيضا على أن تردّه على ولد أي لم نتّخذهم ولدا بل
اتّخذناهم عبادا مكرمين.
أي لا يفعلون شيئا
إلا بإذنه
الصفحه ٥١ : عليه بأن يصيبه الله بوجع في كليته ، والدليل على هذا أنه لا يقال : رجل
مكليّ إلّا من هذا ، هكذا السماع
الصفحه ٥٤ : عليهالسلام قد ماتوا إلّا امرأته فأحياهم الله جلّ وعزّ له وآتاه
مثلهم معهم ، وعن ابن عباس رحمة الله عليه قال
الصفحه ٥٧ : وعزّ : (وَالَّذِينَ
اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى
الصفحه ٥٨ : : أحزن يحزن في جميع القرآن ،
وبها قرأ نافع إلّا في هذا الحرف ، وبها قرأ أبو جعفر في هذا الحرف خاصة ، وقرأ
الصفحه ٦٦ : «سواء» يجعله مفعولا ثانيا ، ويكون
العاكف فيه رفعا إلّا أن الاختيار في مثل هذا عند سيبويه الرفع ؛ لأنه
الصفحه ٧٠ :
، وهي السمن ، وخشية ليست بنعت والنعت أولى بالتسكين ، وما ليس بنعت أولى بالحركة.
ألا ترى إلى قولهم : خذلة
الصفحه ٩٠ : ) (٣) وإسناده صحيح ، ولا يعرف له مخرج إلّا من حديث ابن عمر
الجمحي والمعنيان صحيحان لأنهم قد تلقّوه وو لقوه
الصفحه ٩١ : : الذين يرمون الأنفس
المحصنات فدخل في هذا المذكّر والمؤنّث. وكذا : في الذين يرمون ، إلّا أنه غلّب
المذكّر
الصفحه ٩٢ : وعز قد
ذكر المسيئين فاعلم أنه يجازيهم بالحق ، كما قال جلّ وعزّ : (وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ