الصفحه ١٢٠ : ).
(قَوْمَ فِرْعَوْنَ) بدل. (أَلا يَتَّقُونَ) لأنهم غيّب عن المخاطبة ، ويجوز ألا تتّقون بمعنى قل لهم ،
ومثله
الصفحه ١٢٥ : خفّفتهما
فقلت «نبأ إبراهيم» ، وإن شئت خففت الأولى فقلت «نبأ إبراهيم». وثمّ وجه خامس إلّا
أنه بعيد في
الصفحه ١٢٦ : : هي بمعنى معادية. ومن قال عدوّ للمؤنّث ،
والجمع جعله بمعنى النسب. (إِلَّا رَبَّ
الْعالَمِينَ) قال أبو
الصفحه ١٣١ :
(نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ
الْأَمِينُ) هذه قراءة أهل الحرمين وأهل البصرة إلّا الحسن فإنه قرأ هو
الصفحه ١٣٢ : ء : أي
يذّكّرون ذكرى وهذا قول صحيح لأنّ معنى (إِلَّا لَها
مُنْذِرُونَ) إلا لها مذكّرون. وذكرى لا يتبيّن
الصفحه ١٤٨ : يجامع بعضهم بعضا في المجالس.
وقرأ الحسن وابن
أبي إسحاق (فَما كانَ جَوابَ
قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا
الصفحه ١٧٦ :
(وَلا تُجادِلُوا
أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا
الصفحه ١٧٧ : .
(وَلِيَتَمَتَّعُوا) لام كي ، ويجوز أن تكون لام أمر ، لأن أصل لام الأمر الكسر
إلّا أنه أمر فيه معنى التهديد. ومن قرأ
الصفحه ١٨٢ : : [البسيط]
٣٣٧ ـ ما روضة من رياض الحزن معشبة (١)
إلّا أنه لا يقال
: لها روضة إلّا إذا كان فيها نبت فإن
الصفحه ١٩٨ : النفي أي ما لم يعلمه أحد إلّا الله جل
وعز. قال أبو جعفر : إنما صار فيه معنى النفي والإيجاب بتوقيف الرسول
الصفحه ٢٠٣ : وكذّب فلا تكن في شكّ من أنه سيلقاك ما لقيه من التكذيب والأذى.
وهو قول غريب إلّا أنه من رواية عمرو بن
الصفحه ٢٠٥ : . (أَفَلا يُبْصِرُونَ) يكون (ألا) للتنبيه.
(وَيَقُولُونَ مَتى
هذَا الْفَتْحُ) «متى» في موضع رفع
ويجوز أن
الصفحه ٢١٦ : بمنزلة الميم والواو في قولك : في بيوتكم إلّا أن الواو يجوز حذفها لثقلها
، وأنّ قبلها ميما يدلّ عليها
الصفحه ٢٣٤ : . والقراءة السادسة مثل هذه إلا أنها تنصب «بين»
على أنه ظرف ، وتقديره في العربية : بعد سيرنا بين أسفارنا
الصفحه ٢٣٧ : والأوثان التي
جعلتموها شركاء لله جلّ وعزّ هل شاركته في خلق شيء فبيّنوا ما هو وإلّا فلم
تعبدونها؟ ويجوز أن