الصفحه ٣٠٥ : لكان الكلام فيه كالكلام في الامام الأول ،
وذلك يؤدي الى وجود أئمة لا نهاية لهم ، أو الانتهاء إلى امام
الصفحه ٣٢٧ : فرع على التعارف ، وإذا كانوا لا يتعارفون» (٤) فكيف يصح منهم المكاتبة ولو صح أيضا لكان يجب ان يظهر في
الصفحه ٣٦٨ : أبدا حتى يحصل لك العلم.
وكذلك من لم يظهر
له الإمام ينبغي ان يراجع نفسه ويصلح سيرته فاذا علم الله
الصفحه ٣٩٧ : كان مغصوبا أو نجسا فان كان موضع السجود طاهرا جازت
الصلاة فيها (١) ما لم تتعد النجاسة الى بدنه لكونها
الصفحه ٢٣٧ : .
(٤) ب ، ح : وجوبه.
(٥) أ ، ب : بعض.
(٦) آل عمران : ١٠٤.
(٧) آل عمران : ١١٠.
وقد سقطت من أ.
(٨) لقمان : ١٧.
الصفحه ٤٤٥ : من كل شيء أحرم منه وقد قضى مناسكه
، كلها للعمرة والحج وكان متمتعا ثم يعود الى منى فيقضي بقية مناسكه
الصفحه ٢٥٨ : عليه. فبان الفرق بين النبي والامام والصالح.
فعلى هذا لا يلزم
ان يظهر الله على يد كل امام معجزا لأنه
الصفحه ٣٤٤ :
أهل العلم يعتد به
، ان النبي (ص) حين انصرف من حجة الوداع وبلغ الموضع المعروف بغدير خم نزل ونادى
في
الصفحه ٤٤ : على ما بيناه.
وبيان الطريق
الثاني :
ان نبين أربعة
فصول : الأول (١) : ان في الأجسام معاني غيرها
الصفحه ٦٠ : ، لا خلاف بينهم ، واجماعهم حجه.
ومعلوم أيضا من دين النبي انه تعالى متكلم ، وان هذا القرآن كلام الله
الصفحه ٣١٣ : استدلالا ولا تجربة ولا يعلمها إلا الله تعالى وجب ان ينص عليه ويبينه من غيره
على لسان نبي إذ المعجز (١) لا
الصفحه ٣٤١ : النص صحيحا ويقول العباس له (ع) تعالى نسأل النبي (ص) عن هذا الأمر فأن كان
فينا عرفناه وإن كان في غيرنا
الصفحه ٢٩ : .
(٢) الغاشية : ١٩.
(٣) الذاريات : ٢١.
(٤) عبس : ١٨.
(٥) آل عمران : ١٩٤.
(٦) عبس : ٢٦.
(٧) المؤمنون
الصفحه ٣٣٣ : يعلم انه
منصوص عليه. ومنها قول عمر لأبي عبيدة امدد يدك أبايعك ، ولو كان أبو بكر (٤) منصوصا عليه لما قال
الصفحه ٤٤٤ : بالعمرة الى الحج ، وقران وإفراد. والتمتع هو فرض من نأى عن المسجد
الحرام وحده من كان بينه من كل جانب اثنا