الصفحه ٢٠٥ : العقاب عندها دون المختلف فيه ، والذي
اجمعت عليه هو انه إذا ندم على القبيح لكونه قبيحا وعزم على ان لا يعود
الصفحه ٣٠٨ : ان الامام حجة في الشرع فوجب ان يكون أكثر رعيته ثوابا كالنبي (ص) فانه إنما
وجب ذلك فيه لكونه حجة في
الصفحه ٢٩٧ : باعتبار عقلي.
والذي يدل على
الطريقة الأولى انه قد ثبت ان الناس متى كانوا غير معصومين ويجوز منهم الخطأ
الصفحه ٢٧٦ : معنى لكونه أفصح. ومن قال جهة الإعجاز الفصاحة يقول :
كونه أفصح لا يمنع من أن يقاربوه (٢) ويدانوه ، وذلك
الصفحه ١٤٢ : قبيح. فما يقبح منها يقبح لوجوه ثلاثة :
احدها : لكونه
ظلما.
وثانيها : ان يكون
مفسدة.
وثالثها : ان
الصفحه ٤٥٢ : بالحج كان عليه دم.
فاذا فعل ذلك فقد
أحل من كل شيء احرم منه إلا الصيد لكونه في الحرم ويستحب له ان يتشبه
الصفحه ١٤٦ :
وأما الألم إذا
كان فيه مفسدة فمعلوم قبحه ضرورة ولا شبهة فيه. ولا يجوز ان يكون الألم قبيحا
لكونه
الصفحه ١٤٥ : البهيمة
وقد علمنا انه لا يحسن ان يقصده.
وإنما قلنا ان
الألم يقبح لكونه عبثا لأن العبث ما لا غرض فيه أو
الصفحه ٢٠ :
الجانبية الموضوعة في هذا الكتاب ليست في الأصل ، وإنما وضعناها تسهيلا. وفصول
الكتاب جاءت في الأصل غير مرقمة
الصفحه ١٩ : المحقق ، كما أن حجم الكتاب لا يساعد على ذلك ، فقد حرصنا
على أن يكون بالحجم المناسب.
ومن هنا آثرنا
الصفحه ١١ : قضية تشيع
عدد من رجال المعتزلة فيمكن القول : ان أحدا لا يشك في تأثر الشيعة بنتاج المعتزلة
الفكري ، وذلك
الصفحه ٥٧ :
والمعنى لا يجوز
عليه تعالى. وذلك لأن (١) الإدراك ليس بمعنى ، لأن (٢) الواحد منا يدرك لكونه حيا
الصفحه ١٩١ : يقول : يختصر
الاستحقاق بالمساء إليه وذلك ان العقاب إنما يستحق لكونه قبيحا كما يستحق الذم
لذلك ، وإذا
الصفحه ٣١٠ : عالما بجميع الشريعة لكونه حاكما في جميعها. يدل على ذلك انه لا يحسن من
حكيم من حكماء الملوك ان يولى
الصفحه ٨٧ : (٢). وذلك باطل بالاتفاق.
فأما الذي (٣) يدل على انه تعالى قادر على القبيح ، فهو ما ثبت من كونه
خالقا لكمال