الصفحه ٢٩٩ : الأولوية الى حكم
هذه الواقعة. وهو أن من كنت أولى به فى المحبة والتعظيم والقطع على سلامة الباطن ،
فعلى أولى
الصفحه ٣٠٤ : «أبو هاشم» فى هذا وقال : «التوراة منسوخة. فكيف يجوز الحكم بها؟»
الجواب عنه من
وجوه :
الأول : لعل
الصفحه ٣٠٩ : عليهالسلام أمر ممكن. واذا ثبت الامكان وجب الحكم بوقوعه ، لما روى أن
النبي عليهالسلام قال لفاطمة رضى الله
الصفحه ٣٢١ : الّذي صدق حكم العقل عليه ، بأنه مشعور به ، غير الوجه الّذي صدق عليه
حكم العقل ، بأنه غير مشعور به
الصفحه ٣٣٣ : والتنبيهات تأليف ابن سينا الفيلسوف.
٢١ ـ شرح عيون الحكمة.
تأليف الامام فخر الدين الرازي ـ نشر الأنجلو
الصفحه ١٩ : الجوزية أدلة من
القرآن والسنة على مذهب المحدثين فى النفس. وقد رددنا عليه فى تعليقاتنا على شرح
عيون الحكمة
الصفحه ٢٧ : ».
واعلم : أن الفلاسفة ذكروا فى اثبات هذا : وجوها كثيرة. واعترضنا
عليها فى كتبنا الحكمية. الا أن اعتمادهم
الصفحه ٤٣ : دللنا على أن الحكم على الشيء بالجواز ، لا يستدعى
كون المحكوم عليه متحققا متعينا فى نفسه بالدلائل القاطعة
الصفحه ٤٧ : التحديد الا بالمحيط والمركز وتقرير هذه المقدمات : قد ذكرت فى الكتب الحكمية.
اذا ثبت هذا ،
فنقول : هذا
الصفحه ٥٢ :
الحجة الرابعة : التمسك بقوله تعالى : (كَما بَدَأْنا أَوَّلَ
خَلْقٍ نُعِيدُهُ) [الأنبياء ١٠٤]
حكم
الصفحه ٦٤ : . والغالب اما الألم أو دفع
الألم. وليس من الحكمة القاء الحيوان فى بحر الآلام والمكروهات ، لأجل أن يعود
إليه
الصفحه ٧١ : بهذا القول. وذلك لأنهم أرادوا الجمع بين الحكمة والشريعة.
فقالوا دل العقل على أن سعادة الأرواح ، فى
الصفحه ٧٢ :
وهذا المعنى لم
يقم على امتناعه برهان عقلى. وهو جمع بين الحكمة النبوية والقوانين الفلسفية ،
فوجب
الصفحه ١٠٣ : صعوبة الاحتراز عنها ، كان ثوابه أعظم.
وعلى الجملة : فمن
الّذي يمكنه أن يعرف أقسام حكم الله تعالى فى
الصفحه ١٠٤ : فعل ذلك الفعل ، لأجل ذلك الغرض. وأما أنواع حكم الله
تعالى فى أفعاله ومخلوقاته ، فليس لأحد سبيل