الصفحه ١٥٣ : فى أمرها ، وصار مانعا له
عن الاشتغال بعبادته فعوتب.
وخامسها : ان
الصغيرة منه انما حصلت بسبب العجلة
الصفحه ٢٠٧ : : ان العمل عندنا علامة حصول الثواب ، لا أنه علة موجبة له.
وهذا القدر يكفى فى اطلاق اسم الجزاء على
الصفحه ١٠١ : فى طوالعهم.
فثبت بهذه الوجوه
الثمانية : أنه لا يمكن القطع بأن فاعل هذه المعجزات هو الله تعالى
الصفحه ٢٨٩ :
فثبت بمجموع ما
ذكرنا : أنه لو كنت خلافته باطلة ، لما كان مرضيا عند الله فى الحال والاستقبال ،
وثبت
الصفحه ١٦٧ : بركتك ما
تقدم من ذنبهم فى حقك وما تأخر ، ويقرب منه قوله تعالى : (وَما كانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ
الصفحه ٢٥٨ : والمنافع. وهو أن يكون هاديا الى معرفة الله تعالى على قول «الاسماعيلية»
أو أن يكون لطفا فى أداء الواجبات
الصفحه ٣١٥ : : المصاهرة ولم يكن لأحد من
الخلق مصاهرة مثل ما كانت له.
وأما «عثمان» فهو
وان شركه فى كونه صهرا للرسول ، الا
الصفحه ٣١٦ : الثانى : وهو التمسك بخبر الطير. فالاعتراض عليه : أن نقول : قوله «بأحب
خلقك» يحتمل أن يكون أحب خلق الله فى
الصفحه ٦٠ : الله تعالى : (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا
فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتاً ، بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ
الصفحه ٢٢٣ : سور كثيرة ، فدل على أن عناية الله فى
الوعد أتم من مبالغته فى جانب الوعيد.
السابع : ان
عمومات الوعيد
الصفحه ٢٢٦ : فى قاتل
المؤمن : (وَغَضِبَ اللهُ
عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ) (النساء ٩٣) (أَلا لَعْنَةُ اللهِ عَلَى
الصفحه ١٢١ :
ذِكْرَى
الدَّارِ) [ص ٤٦] وقال فى حق
يوسف : (إِنَّهُ مِنْ
عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ) ولما أقر ابليس
الصفحه ٢٠ : طول البقاء؟ وأجاب بقوله : (وَالَّتِي
لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها)
أى الله وحده هو أيضا الّذي سميت الناس
الصفحه ١٤٨ : مجرى من يقول : فلان عظيم الدرجة فى الدين ،
وعالى المرتبة فى طاعة الله ، يقتل ويزنى ويلوط ويسرق ، وقد
الصفحه ٣٢٥ : عنه ـ والمعتزلى
يقول : الشيء الّذي يرى ، يكون فى مقابلة الرائى ـ وتعالى الله عنه ـ
وأما الكمال