الصفحه ٢٨ :
قالوا : لا شك فى
وجود معلومات غير منقسمة. فيكون العلم بها غير منقسم ، فيكون الموصوف بتلك العلوم
الصفحه ٥٢ : بأن الاعادة على وفق الابتداء ، ولما كان الابتداء عبارة عن خلق الذوات وخلق
التركيب والتأليف فيها ، وجب
الصفحه ٥٨ : الأجزاء التى كانت أجزاء له ، فى جميع
مدة الحياة. والأول يقتضي أن يعاد الأعمى والأقطع والمجذوم على هذه
الصفحه ١١١ :
فثبت بما ذكرنا :
أن جملة أحكام الأفعال فى الفعل والترك معلومة لنا. واذا كان الأمر كذلك ، لم يكن
فى
الصفحه ٢٠١ : الحصان ، فيقومون
برفع الدائم ، وقد كانوا قديما يرفعون السارى ، الا أنه غير موجود حاليا. وقد ظهر
السارى فى
الصفحه ٣٢٤ : ما ثبت له الأوسط لزم اجتماع النفى والاثبات ـ اما الشكل الثانى فلأن المحمول
ثابت لأحد الطرفين ومسلوب
الصفحه ٢١١ : عَلَى الْأُخْرى
، فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي ، حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللهِ) (الحجرات) سماهم
مؤمنين
الصفحه ١٣٣ :
لا يقال : فلم قال الله تعال : (فَلا تَسْئَلْنِ ما
لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) ولم قال : (إِنِّي
الصفحه ٢٢٥ : .
* * *
والأخبار الواردة
فى هذا المعنى كثيرة منها : قوله عليهالسلام حكاية عن الله تعالى : «سبقت رحمتى غضبى» وقوله
الصفحه ١٨٨ : أَكْرَمَكُمْ
عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ) (الحجرات ١٣)
فاثبات الكرامة مقرونا بذكر التقوى ، يدل على أن تلك الكرامة
الصفحه ٢٠٢ : عِنْدِ اللهِ) (آل عمران ٣٧) فدل
هذا على أن ذلك ما كان معجزة لزكريا عليهالسلام.
ورابعها : انه
تعالى ذكر
الصفحه ٤٠ :
والّذي يدل على صحة هذا القول : أن الشيء اذا صار معدوما ، فانه بعد العدم بقى جائز الوجود.
والله
الصفحه ٣٦ : القول به باطلا.
الحجة الثانية لهم : لو فرضنا الخلاء ، لكانت الحركة فيه اما أن تقع فى زمان ،
أو لا فى
الصفحه ٦٤ :
ثم نقول : هذه
الراحة اما أن تكون فى هذا العالم. أو فى عالم آخر. لا جائز أن يقال: انها فى هذا
الصفحه ٩ :
بيان المقام الأول من
وجهين :
الأول : أن كل موضع اختص بخاصية لا تحصل فى سائر المواضع ، كان ذلك