والجواب : انه محمول على ترك الأفضل.

الشبهة الحادية عشر : قوله : (وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ) (محمد ١٩) وفى الحديث : «وانى لأستغفر الله فى اليوم والليلة سبعين مرة»

والجواب : انه محمول على ترك الأفضل ، أو يكون على تقدير : اذ ثبت ، فاستغفر. كقوله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللهِ تَوْبَةً نَصُوحاً) (التحريم ٨) ولا يريد به أن الكل مذنبون ، وانما المراد بعثهم على التوبة أن أذنبوا.

الشبهة الثانية عشر : قوله : (لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللهُ لَكَ؟) (التحريم ١) ظاهره مشعر بأنه فعل ما لا يجوز.

والجواب : تحريم ما أحل الله له ، ليس بذنب ، بدليل الطلاق والعتاق. وأما العتاب فانما ورد على أنه فعل ذلك لابتغاء مرضاة النسوان.

الشبهة الثالثة عشر : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللهَ) (الأحزاب ١) و (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ. وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ) (المائدة ٦٧) ولو لم يوجد منه فعل المحظور والاخلال بالواجب ، لم يكن لهذا الأمر والنهى فائدة.

والجواب : ان أحد أسباب العصمة هو الأمر والنهى. ووجودهما لا يخل بالعصمة ، بل تواترهما على الرسل مقرونا بالترغيب والترهيب ، من أقوى أسباب العصمة.

الشبهة الرابعة عشر : قوله تعالى : (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) (الزمر ٦٥)

والجواب عنها من وجوه :

أحدهما : أن المراد منه ما روى عن ابن عباس أنه قال : «نزل