الصفحه ١٨ : لحدوثه عن دليل العقل
لا عن ضرورته ، واختلف في أصل النبوّات على العموم هل يعلم بضرورة العقل أو بدليله
على
الصفحه ٣٢ :
الإرادة وليست
الإرادة شرطا في صحة الأمر. وإن كانت موجودة مع الأمر فيستدل بالأمر على الإرادة
ولا
الصفحه ٣٦ : في اعتزائهم لصاحب
مقالتهم وإنكار جميع النبوّات عموما.
والصنف
الثالث : فلاسفة لا
يتظاهرون بإبطال
الصفحه ٤١ : يقولون في العقل
والنفس أنهما جرمان علويان هبطا إلى الجسم فحلا فيه.
والثاني
: أنهم يقولون
بانقلاب
الصفحه ٤٦ :
لا يشتبه بإفك
فصار وروده كالعيان في وقوع العلم به اضطرارا فثبتت به الحجة ولزم به العلم ، وقد
قال
الصفحه ٤٩ : عنه
الكذب في ادعاء الرسالة ، ويكون المعجز دليلا على صدقه في جميع ما تضمنته الرسالة.
*
الثاني : أن
الصفحه ٥١ :
في الأنبياء
والرسل على قولين :
أحدهما
: أن الأنبياء
والرسل واحد فالنبي رسول والرسول نبي
الصفحه ٦٢ : من بني
إسرائيل المقيمين على التوراة العبرانية التي يتداولها جمهور اليهود في وقتنا إن
من هبوط آدم من
الصفحه ٨٣ :
فيه سواء.
الإعجاز في كونه
معصوما من الزلل محفوظا لفظا ومعنى
والوجه
الثاني عشر : من إعجازه ، أنه
الصفحه ٨٦ :
الإعجاز في سهولة
حفظه
والوجه
السادس عشر : من إعجازه تيسيره على جميع الألسنة حتى حفظه الأعجمي
الصفحه ١٠١ : بالسيف وسارا.
فأما عامر فطرح
الله عليه الطاعون في عنقه فقتله في بيت امرأة من بني سلول فجعل يقول : أغدة
الصفحه ١٤٣ :
الباب الرابع عشر
في ظهور معجزه صلىاللهعليهوسلم من الشجر والجماد
ولئن كانت المعارف
من
الصفحه ١٥٧ : داود في الزبور
(سبحان الذي هيكله
الصالحون يفرح إسرائيل بخالقه وبيوت صيلون من أجل أن الله اصطفى له
الصفحه ٢١٩ : وأهله
متاعا ولا مالا ليصرفهم عن الرغبة في الدنيا كما صرف نفسه عنها فيكونوا على مثل
حاله في الزهد فيها
الصفحه ٢٢٢ : وأعطاها يده
لبيعتها.
فإن قيل : فقد ضرب
رقاب بني قريظة صبرا في يوم أحد وهم نحو سبعمائة فأين موضع العفو