الصفحه ٥٥ : الناس «يابسا» وأشار إلى ذكره
الزجاج ، وقرأ حمزة وحده «لا تخف دركا» وذلك إما على جواب الأمر وإما على نهي
الصفحه ٥٩ :
مشى في ذلك على
أثر الزجاج دون تعقب وقد شرحت هذا المعنى في سورة البقرة في تفسير (لا يَسْئَلُونَ
الصفحه ٦٩ : (أَفَلَمْ يَهْدِ
لَهُمْ) ما جعل الله لهم من الآيات والعبر فأضاف الفعل إلى الله عزوجل بهذا الوجه قاله الزجاج
الصفحه ١٠٠ :
والواو زائدة ،
وقالت فرقة منها الزجاج وغيره الجواب في قوله (يا وَيْلَنا) التقدير قالوا (يا
الصفحه ١٠٧ : أي عارية من الورق ، وصرح ممرد أي مملس من زجاج ، وصخرة مرداء أي
ملساء. والضمير في (عَلَيْهِ) عائد على
الصفحه ١١٠ : (يَدْعُوا) يسمى ، وهذا كالقول الذي قبله ، إلا أن المحذوف آخرا مفعول
تقديره إلها ، وقال الزجاج يجوز أن يكون
الصفحه ١١٢ : بعدها خبر (إِنَ) الأولى ، وقرن الزجاج هذه الآية. بقول الشاعر : [البسيط]
إن الخليفة إن
الله سربله
الصفحه ١٦١ :
الرفع ، وإن كان
القياس عند سيبويه النصب ، وأما الفراء والمبرد والزجاج فإن الرفع عندهم هو الأوجه
الصفحه ١٦٢ : أن النكاح في هذه الآية الوطء ، وأنكر ذلك الزجاج وقال لا يعرف
النكاح في كتاب الله إلا بمعنى التزويج
الصفحه ١٦٣ : الزجاج وغيره عن الحسن وذلك أنه قال
المراد (الزَّانِي) المحدود (وَالزَّانِيَةُ) المحدودة تزوج غير محدودة
الصفحه ١٧٩ : «عورات»
، وروي عن ابن عامر فتح الواو ، وقال الزجاج الأكثر سكون الواو ، كجوزات وبيضات
لثقل الحركة على
الصفحه ١٨٠ : إبدائها ، ذكره الزجاج ، قال
مكي رحمهالله ليس في كتاب الله آية أكثر ضمائر من هذه جمعت خمسة وعشرين
ضميرا
الصفحه ١٨٩ : ، وقال الزجاج وغيره المعنى (كُلٌّ قَدْ عَلِمَ) الله (صَلاتَهُ
وَتَسْبِيحَهُ) فالضميران للكل ، وقرأت فرقة
الصفحه ١٩٨ : لياذا ذكره الزجاج وغيره ، ثم أمرهم بالحذر من عذاب
الله ونقمته إذا خالفوا عن أمره ، وقوله (يُخالِفُونَ
الصفحه ٢٠٧ : ءت (خَيْرٌ) ، هاهنا للتفضيل بين شيئين لا شركة بينهما ، فذكر الزجاج
وغيره في ذلك أنه لما اشتركا في أن هذا