لبن فاشترى له ضائنة يغذّي منها الصبي ، فصلح عليه جسمه وحسن لحمه وصفا لونه ، فجاء به يوماً يحمله على عنقه فقال : يا عائشة! كيف تري الشبه؟!

فقلت : أنا غَيْرَى ما أدري شبهاً. فقال : ولا باللحم؟!

فقلت : لعمري لَمن تغذّى بألبان الضان ليحسن لحمه.

قال : فجزعت عائشة (رض) وحفصة من ذلك ، فعاتبته حفصة ، فحرّمها ، وأسرّ إليها سرّاً فأفشته إلى عائشة (رض) ، فنزلت آية التحريم ، فاعتق رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم رقبة» (١).

ويتبيّن من هذه الرواية الأخيرة التي أوردها السيوطي أنّ السرّ الذي أفشـته حفصـة لعائشة ليس هو تحريم مارية على نفسه صلى الله عليه وآله ، بل هو أمر آخـر ..

كما يتبيّن من الروايات السابقة التي أوردها أنّ هناك تحالفاً شديداً بين حفصـة وعائشة ، وأنّهما كانتا تغاران بشدّة من مارية ومن ولادتها إبراهيم ابناً للنبيّ صلى الله عليه وآله ، وأنّهما كانتا تمانعان من الشبه له به صلى الله عليه وآله ، وهذه بصمات لحديث الإفك.

والعمـدة : أنّ الرواية الأخيرة دالّة على أنّ السرّ وراء التحريم الذي تحلّل منه صلى الله عليه وآله هو أمر ما ، وأنّ تسميته في الآية والرواية بـ : «السـرّ» يقتضي خطورة المعلومة التي ذكرها النبيّ صلى الله عليه وآله لحفصـة ، وأنّ هذه المعلومة لا ريب في ارتباطها الوثيق مع التظاهر الخفي المدبّر من ضـدّه صلى الله عليه وآله.

ثمّ إنّ السيوطي روى روايات عديدة عن ابن مردويه ، وابن عساكر ،

____________

(١) الدرّ المنثور ٦ / ٢٤٠.