والثالث : أن توصف الرياح ب (لَواقِحَ) على جهة النسب ، أي ذات لقح ، كقول النابغة :

كليني لهم يا أميمة ناصب

أي ذي نصب.

والرابع : أن تكون (لَواقِحَ) جمع ملقحة على حذف زوائده ، فكأنه لقحة ، فجمعها كما تجمع لاقحة ، ومثله قول الشاعر [سيبويه] : [الطويل]

ليبك يزيد ضارع لخصومة

وأشعث ممن طوحته الطوائح

وإنما طوحته المطاوح ، وعلى هذا النحو فسرها أبو عبيدة في قوله : (لَواقِحَ) ملاقح ، وكذلك العبارة عنها في كتاب البخاري : لواقح ملاقح ملقحة.

وقرأ الجمهور «الرياح» بالجمع ، وقرأ الكوفيون ـ حمزة وطلحة بن مصرف والأعمش ويحيى بن وثاب ـ «الريح» بالإفراد ، وهي للجنس ، فهي في معنى الجمع ، ومثلها الطبري بقولهم : «قميص أخلاق وأرض أغفال».

قال القاضي أبو محمد : وهذا كله من حيث هو أجزاء كثيرة تجمع صفته ، فكذلك ريح لواقح لأنها متفرقة الهبوب ، وكذلك : دار بلاقع ، أي كل موضع منها بلقع.

وقال الأعمش : إن في قراءة عبد الله «وأرسلنا الرياح يلقحن» ، وروي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «الريح من نفس الرحمن» ، ومعنى الإضافة هنا هي من إضافة خلق إلى خالق ، كما قال : (مِنْ رُوحِي) [الحجر : ٢٩] ومعنى نفس الرحمن : أي من تنفيسه وإزالته الكرائب والشدائد. فمن التنفس بالريح النصر بالصبا وذرو الأرزاق بها ، وما لها من الخدمة في الأرزاق وجلب الأمطار وغير ذلك مما يكثر عده. ولقد حدثت أن ابن أبي قحافة رحمه‌الله فسر هذا الحديث بنحو هذا وأنشد في تفسيره : [الطويل]

فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت

على نفس محزون تجلت همومها

وهذا من جملة التنفيس والعرب تقول : أسقى وسقى بمعنى واحد ، وقال لبيد : [الوافر]

سقى قومي بني مجد وأسقى

نميرا ، والقبائل من هلال

فجاء باللغتين ، وقال أبو عبيدة : أما إذا كان من سقي الشفة خاصة فلا يقال إلا سقى ، وأما إذا كان لسقي الأرض والثمار وجملة الأشياء فيقال : أسقى ، وأما الداعي لأرض أو غيرها بالسقي ، فإنما يقال فيه : أسقى ، ومنه قول ذي الرمة : [الطويل]

وقفت على رسم لمية ناقتي		فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
وأسقيه حتى كاد مما أبثه		تكلمني أحجاره وملاعبه

قال القاضي أبو محمد : على أن بيت لبيد دعاء ، وفيه اللغتان.

وقوله تعالى : (وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ) الآيات ، هذه الآيات مع الآيات التي قبلها تضمنت العبرة والدلالة على قدرة الله تعالى وما يوجب توحيده وعبادته ، فمعنى هذه : وإنا لنحن نحيي من نشاء بإخراجه