الصفحه ٧٥ : أسماه «بيان عن الوجوه التى ذكرنا فى أول الكتاب»
ويقصد بذلك تلك التى تحدث عنها فى أول الرسالة. وهى
الصفحه ٧٨ : »
وبذلك قسم التشبيه إلى حسى وعقلى ، وسمى الأول تشبيه حقيقة والآخر تشبيه بلاغة.
وعرض بالتفصيل للتشبيه
الصفحه ١١٨ : ]
فانظر إلى هذه الكلمات الثلاث فالكلمتان الأوليان مؤتلفتان ، وقوله (أَلا إِلَى اللهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ
الصفحه ١٢٥ : يكون
متكلّفا يتبعه المعنى ، فإن كان من القسم الأول فهو المحمود الدال على الفصاحة
وحسن البيان ، وإن كان
الصفحه ١٩٠ : (٣).
ويقول الزمخشرى
تعليقا على هذه الآية (أولى (٤) غير الله همزة الاستفهام ، دون الفعل الذى هو «أتخذ» لأن
الصفحه ١٩١ :
فكان أولى
بالتقديم ونحو (أَفَغَيْرَ اللهِ
تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ) [الزمر
الصفحه ١٩٥ :
الأول ابتداء إخبار والثانى جواب عن إنكار (٧) أى أن التعبير الأول لم يأت لخالى الذهن ، وإنما جا
الصفحه ٢٢٧ : الأول منه
الأدلة وأوضح رأيه فى أن دلالة العقل لا يطعن فى جعل الكتاب هو الأصل فقال فى بيان
هذه الأدلة
الصفحه ٢٦١ :
١٤ ـ ابن تيمية ا ـ
الإيمان ط السعادة الطبعة الأولى ١٣٢٥ م ص ٢٢٨
ب ـ مقدمة فى أصول
التفسير
الصفحه ٢٧٣ : إعجاز القرآن ط دار الفكر العربى ، الأولى ١٩٦٤ م ١٣١
٢٨ ـ عز الدين
إسماعيل الأسس الجمالية فى النقد
الصفحه ١١ : ، لكنّ الوقت ليس فى يدى ، والضرورة هى التى
فرضت نفسها ، فالطبعتان الأولى والثانية نفدتا ، وتلاميذى يريدون
الصفحه ١٣ :
مقدمة الطبعة الأولى
من أخطر القضايا
التى جابهت الإسلام والمسلمين قضية إعجاز القرآن ، لقد دلف
الصفحه ٢١ : ـ ٢٤٦ ـ الطبعة الأولى ط كردستان القاهرة ١٣٢٦ ه.
(٣) ابن قيم الجوزية ـ
الطرق الحكمية فى السياسة
الصفحه ٢٣ : الطائفتين
المتنازعتين (علىّ وأصحاب الجمل) و (علىّ ومعاوية).
وهؤلاء هم
المعتزلة الأول الذين ظهروا قبل مدرسة
الصفحه ٢٥ : باسم «الحق الالهى» ، الذى لا مردّ له ، فقتلهما هشام (٣).
كانت هذه هى
المباحث القدرية الأولى ، وكان