وانتقل
إلى التلاؤم ، ويريد به حسن
النظم والرصف ، ونراه يقسّم الكلام إلى ثلاث طبقات : متنافر يستثقله اللسان وتمجه
الآذان ، ومتلائم فى الطبقة الوسطى وتدخل فيه بلاغة البلغاء ، ومتلائم فى الطبقة
العليا وهو أسلوب القرآن ، الذى تصغى له الآذان كما تصغى القلوب والأفئدة.
وتحدث
عن فواصل الذكر الحكيم ، فقال أنها «حروف متشاكلة فى المقاطع توجب حسن إفهام المعنى ، وفرّق بين
فواصل القرآن والأسجاع ، فقال «الفواصل بلاغة والأسجاع عيب ، وذلك أن الفواصل
تابعة للمعانى ، وأما الأسجاع فالمعانى تابعة لها» ومن أجل ذلك كان يتضح فيها
الاستدعاء والتكلف بخلاف الفواصل فإنها فى مكانها وكأنها تصير إلى قرارها ، وهى
على وجهين ، وجه على الحروف المتجانسة مثل (وَالطُّورِ وَكِتابٍ
مَسْطُورٍ) ـ (الطور ـ ١)
ووجه على الحروف المتقاربة مثل (ق ، وَالْقُرْآنِ
الْمَجِيدِ ، بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ
هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ) (ق ـ ١ و ٢).
وترك
الفواصل إلى التجانس ، فقال (تجانس البلاغة ، هو بيان بأنواع الكلام الذى يجمعه أصل واحد فى اللغة)
وجعله على نوعين : مزاوجة ومناسبة ، أما المزاوجة فمثل (وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ وَاللهُ
خَيْرُ الْماكِرِينَ) (آل عمران ـ ٥٤)
إذ استخدم المكر مع الله بدلا من الجزاء على سبيل المزاوجة للدلالة على أن وبال
المكر راجع عليهم.
وأما
المناسبة ، فتدور فى
المعانى التى ترجع إلى أصل واحد مثل (انْصَرَفُوا صَرَفَ
اللهُ قُلُوبَهُمْ) (التوبة ـ ١٢٧)
فجونس بالانصراف عن الذكر ، صرف القلب عن الخير ، والأصل فيه واحد وهو الذهاب عن
الشيء ، أما هم فذهبوا عن الذكر ، وأما قلوبهم فذهب عنها الخير.
والتصريف
عنده ، تصريف المعنى فى الدلالات المختلفة ، كتصريف الألفاظ
المشتركة فى أصل واحد ، مثل التصريفات المستخرجة من كلمة (ع ر ض) إذ يأتى منها عرض
بكسر العين ، وإعراض واعتراض واستعراض وتعريض ومعارضة وعروض ، وعلى هذه الشاكلة
تصريف المعانى فى الدلالات المختلفة ، على نحو