وهكذا) واليه ذهب
القاضى عبد الجبار .
قلنا أن المعتمد
عندنا فى آراء أبى هاشم هو ما كتبه عنه تلميذه القاضى عبد الجبار الذى صرح كثيرا
بهذه التلمذة له ولأبيه أبى على ، يقول القاضى «فأما شيخنا «أبو هاشم» رحمهالله ، فإن نقض «الفرند» وغيره ...» ويقول «وقال شيخنا أبو هاشم فى كثير من كتبه ...» .
وقد دافع أبو هاشم
عن إعجاز القرآن بالرغم من قوله أنه مخلوق ، حتى لا يؤثر كونه مخلوفا على إعجازه
بقوله «إنه وإن خلق قبل ميلاده ، صلىاللهعليهوسلم ، فهو دلالة على نبوته ، لكنه من قبل ، يدل على أنه سيكون
نبيا ، ثم يكون له عند البعثة دلالة على أنه نبى ، كما نقول فى سائر الأدلة ، ولا
يوصف من قبل بأنه علم ومعجز ، لأن ذلك يفيد فيه انتقاض العادة به ، وانما يصح ذلك
بعد البعثة» .
أما عن هؤلاء
الذين يدعون أن هناك معارضة للقرآن حدثت ، فيقول لهم أبو هاشم «إن المعارضة لو
وقعت من القليل كانت ولا تلبث أن تتكشف على الأيام ، إنّ لم تنكشف فى الحال ، لأن
العادة لم تجر فى كتمان مثل ذلك بالاستمرار ، ولو جوّزنا مثله لم نأمن كل متقدم فى
الشعر ، وفى زمن كل عالم مبرّز ، أنّ جماعة شاركوه وساووه ومع ذلك انكتم أمرهم
البتة ، فى سائر الأوقات ، والمتعالم من حال أسرار الملوك مع تشددهم فى كتمها ،
أنها قد انكشفت ، على الأوقات ، فكيف يجوز فى مثل ذلك أن ينكتم أبدا! فلو عارضت
هذه الفرقة القليلة القرآن لوجب أن يظهر آخرا ، على الأيام ، إن لم يظهر أوّلا.
على أن العادة لم تجر بأن يتمكن العاقل من فضل باهر يساوى به كل من تقدّم كلّ
التّقدّم ، ويجب كتمانه لبعض الأغراض. وإن أوجب ذلك فى وقت لتقية وخوف ، فلا بد من
أن يجب نشره من بعد ، فلا يجوز فيما حل هذا المحل أن لا يظهر فى الواحد. فكيف فى
الجماعة!» .
__________________