الصفحه ٧١ :
الجبار ـ شرح الأصول ـ ١٨٢ وما بعدها ، وانظر ابن تيمية فى كتابه «منهاج السنة»
حين يتعرض لتفسير الكسب عند
الصفحه ٢٦١ :
١٤ ـ ابن تيمية ا ـ
الإيمان ط السعادة الطبعة الأولى ١٣٢٥ م ص ٢٢٨
ب ـ مقدمة فى أصول
التفسير
الصفحه ١٢٠ : يذهب عنه ، وأنت تجد قوما يرون كلامه قريبا ،
ومنهاجه معيبا ، ونطاق قوله ضيقا ، حتى يستعين بكلام غيره
الصفحه ٢٠٦ : المنهاج فى جملته لا فى تفصيله ولا يتبع أحد أحدا ،
بل الجميع يقتبسون من النور المحمدى ، ولا فرق بين داود
الصفحه ١٦٠ : والبلاغيين ، وجدت أيضا فى بيئة الأصوليين وهم
أصحاب الصنعة القانونية فى فهمهم للشّرع الإسلامى من القرآن
الصفحه ٨٦ :
الدكتور عبد الكريم عثمان فى مقدمة تحقيقه الرائع لكتاب القاضى «شرح الأصول الخمسة»
(١).
القاضى والجبائيان
الصفحه ٢٠٧ :
الإعجاز) و (أسرار البلاغة) وقد نوّه بعمل عبد القاهر وبراعته فى استنباط أصول هذا
العلم وقوانينه وأدلته
الصفحه ١٤ : علمها الأئمة المستودعون علم القرآن ، وأضيف إلى
ذلك أن الشيعة يقولون فى كثير من مسائل أصول الدين بقول
الصفحه ٢٠ : ،
ويتوسعون فى النظر والبحث ، ويدرسون وجوه الفروق والموافقات فاختلفت وجهات النظر
وتباينت أصول الآراء تبعا لذلك
الصفحه ٣٨ : قادر خالق
__________________
(١) الأشعرى ـ الإبانة
عن أصول الديانة ـ ص ٣٠.
(٢) نفس المصدر ـ ٢٥
الصفحه ٩٢ : الأصول» يقول : فإن قيل ما وجه الإعجاز فى القرآن؟
قلنا : هو أنه تحدى بمعارضة العرب مع أنهم كانوا هم الغاية
الصفحه ١٧١ : الزمخشرى
خمسة الأصول فى التفسير القرآنى ، مؤمنا بها مبادئا للفئة الناجية العدلية ،
الجامعين بين علم العربية
الصفحه ٢٤٩ : عليهم.
وقد ارتبطت أصول
المعتزلة الخمسة بالدفاع عن الدين ضد الأفكار والآراء التى انتشرت آنذاك بين
الصفحه ١٦ : مذهبهم عن مذهب المعتزلة
والأشاعرة.
وجاءت كتب التفسير
والأصوليين عونا على تفهم أوجه النظر فى جهود الفقها
الصفحه ٢٨ : الهجرى بقوله «وليس يستحق أحد منهم اسم
الاعتزال حتى يجمع القول بالأصول الخمسة