الصفحه ٢٦٦ : . تحقيق محمد فؤاد سزكين الخانجى ١٩٥٤ م ٤٨ و ١٥٨.
٤٦ ـ ابن عساكر
تبيين كذب المفترى ، تحقيق محمد بن زاهد
الصفحه ٢٦٥ : . شوقى ضيف ط الأولى ١٩٤٧ م ، لجنة التأليف والترجمة
والنشر ص ٨٥.
٤٢ ـ الطبرى ـ أبو
جعفر محمد بن جرير
الصفحه ٢٦٨ : ـ المبرد أبو
العباس محمد بن يزيد الكامل ط المكتبة التجارية ٤٦ و ٤٨ و ١٥٨
الصفحه ١٣١ : (٢) وله شرحان على كتاب (إعجاز القرآن) لأبى عبد الله محمد بن
زيد الواسطى (ت ٣٠٦ ه) أحدهما كبير وسماه
الصفحه ٢٢ : وهم خوارج (٤) ومن متكلمى الزهاد والمتصوفة المحاسبى البغدادى ، وعبد
العزيز بن يحيى الكنانى ، ومحمد بن
الصفحه ٦٩ : (وَبِئْسَ الْوِرْدُ
الْمَوْرُودُ) وهل ذلك ذم لنار جهنم على الحقيقة أو المجاز ، فقال أبو
على محمد بن عبد
الصفحه ٥٠ : » (٦) ولأبى على الجبائى كتاب «متشابه القرآن» و «تفسير القرآن» (٧) والواسطى أبو عبد الله محمد بن زيد له كتاب
الصفحه ٢٣٥ : عبد الله
محمد بن زيد الواسطى المتوفى (٣٠٦ ه) وهو بعنوان «إعجاز القرآن» وقد شرحه
الجرجانى شرحين
الصفحه ٢٥٩ : الأثير ـ أبو
الحسن على بن محمد الشيبانى ا ـ الكامل. ط الأزهرية ، القاهرة ١٣٠١ ه ٢٨ و ٣٣ و ٣٤
و ٧٤ و ٨٥
الصفحه ١٥٨ : بالخبث والفسق ، وهذا أبلغ فى الذم أن يقيم الصفة مقام الاسم (٣).
والخطابى ـ أبو
سليمان حمد بن محمد ـ له
الصفحه ٨٥ : أحداث هذه الدولة. فقد استدعاه
الصاحب بن عباد أعظم وزرائها إلى الرى وولاه قضاء القضاة فى سنة ٣٦٧ ه
الصفحه ٢٦٤ :
٣٢ ـ الرمانى ،
أبو الحسن على بن عيسى النكت فى إعجاز القرآن ، ضمن ثلاث رسائل فى الإعجاز تحقيق
محمد
الصفحه ٣٤ :
فى تقدير العقل «لأن
به يميّز بين الحسن والقبيح ، ولأن به يعرف أن الكتاب حجّة وكذلك السنة والإجماع
الصفحه ٢١ :
وحديث الرسول صلىاللهعليهوسلم ، أيضا ، كان سببا من أسباب نشوء علم الكلام فعثمان بن
عفان سمح
الصفحه ٢١٩ :
قتيبة (ت ٢٧٦) والمبرد (ت ٢٨٥) وثعلب (ت ٢٩١) وابن المعتز (٢٩٤) وقدامة بن جعفر (٣٣٧)
وهم ليسوا معتزلة