الصفحه ٢٣٩ :
حديثه عن الترداد
والتكرار فى القصص القرآنى ، يقول «وقد رأينا الله عزوجل ردد ذكر قصة موسى وهود
الصفحه ٥٤ : للنبى عليهالسلام ، وعلى نبوته عند إبراهيم من غير وجه. فأحدها : ما فيه من
الأخبار عن الغيوب ، مثل قوله
الصفحه ٧٩ : يستثقله اللسان وتمجه
الآذان ، ومتلائم فى الطبقة الوسطى وتدخل فيه بلاغة البلغاء ، ومتلائم فى الطبقة
العليا
الصفحه ١٠٢ :
بعده ابنه صمصام
الدولة ـ تلميذ الباقلانى ـ وتوفى الباقلانى فى يوم السبت لسبع بقين من ذى الحجة
سنة
الصفحه ١١٢ : . ويقول الباقلانى «أنت لا تشكّ فى جودة شعر امرئ القيس ، ولا
ترتاب فى براعته ولا تتوقف فى فصاحته ، وتعلم
الصفحه ١٢١ :
ويتلخص نقد
الباقلانى فى أن الجاحظ :
أولا : يستعين بكلام غيره للتطويل.
ثانيا : لا يحتوى نثره
الصفحه ١٥٩ : ء الثلاثة : لفظ حامل ، ومعنى به
قائم ، ورباط لهما ناظم ، وإذا تأملت القرآن وجدت هذه الأمور منه فى غاية الشرف
الصفحه ١٧٢ :
المتشابه إلى
المحكم ليخضع تفسيرها للرأى الاعتزالى (١) ومثل هذا فعل القاضى عبد الجبار فى كتابه
الصفحه ١٧٥ :
الجاهلى ، فأريد
حسم أطماعهم ، وأطماع الناس فيهم أن ينفعوا آباءهم فى الآخرة ، وأن يشفعوا لهم ،
وأن
الصفحه ١٩٣ :
(١).
وترى الزمخشرى فى
آية البقرة (اللهُ يَسْتَهْزِئُ
بِهِمْ) [البقرة ـ ١٥]
يقول لم يقل الله مستهزئ بهم ليكون
الصفحه ٢١٥ : الرأى الذى يتناقل
الأشاعرة عنه فيه من التحريف ما فيه ـ يقول الدكتور الحاجرى عن رأى الجاحظ فى
الصرفة
الصفحه ٢١٩ :
القرآن.
وقد كانت هناك
جهود بذلت فى الميدان بعد الجاحظ مباشرة حتى وصلت إلى الرمانى ، وجدت مباحث ابن
الصفحه ٢٢٠ :
(إيصال المعنى الى
القلب) والآخر : من ناحية الصورة البيانية للبلاغة (فى حسن صورة من اللفظ).
فيقسم
الصفحه ٢٢١ : الغشاء عن البصيرة ، وأن يتأمل ما ذا حدث فى الأزمان الغابرة وما ذا يحدث
له وأمامه ، ثم هو يجد الإشارات
الصفحه ٢٢٢ : من الزمن.
بل إن هذه الغيوب
التى تنكشف للإنسان كلما ازداد تأملا فى القرآن لتأكد له أنه حين يستضي