الصفحه ٢٢ : بنيانا شامخا يدل على مدى عبقرية العقلية الاسلامية.
أما المتكلم ، فهو
كل من يجعل القضايا الدينية موضوع
الصفحه ٣٣ : المعتزلة بأنهم أهل جهالة وعمى
، وأنهم بعيدون عن الدين الحقيقى وعن التوحيد بصفة خاصة ، إذ ينتهون بالضرورة
الصفحه ١٨٤ : تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي
دِينِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) [النور
الصفحه ٢٥٥ : بالغوا فى انتهاج المنهج العقلى لدراسة القضايا الدينية فخففوا من وطأة هذا
المنهج.
٩ ـ وكان الخلاف
بين
الصفحه ٢٦٣ : ـ الذهبى دول
الاسلام ، ط حيدرآباد ـ ١٣٦٤ ه الثانية ص ٢٨
٢٩ ـ الرازى ـ فخر
الدين ا ـ اعتقادات فرق
الصفحه ٢٧٣ :
و ٢٠٩ و ٢١٨ و ٢٤٣.
٢٣ ـ صبحى الصالح
، وفريد جبر ا ـ فلسفة التفكير الدينى. بيروت ١٩٦٧ م ٢٠
ب ـ مباحث
الصفحه ١٢٢ : «ذكر بعض أهل الأدب والكلام أن البلاغة على عشرة أقسام :
الإيجاز والتشبيه والاستعارة والتلاؤم والفواصل
الصفحه ٢٧٤ :
٣٠ ـ عون ، حسن
عون أول كتاب فى نحو العربية ـ مجلة كلية الآداب بالاسكندرية ، المجلد الحادى عشر
لسنة
الصفحه ٢١ :
التشريع الدينى. وأقصد به الاجتهاد فيه بالرأى. فقد اجتهد النبى صلىاللهعليهوسلم (٢) واجتهد الصحابة أبو
الصفحه ٢٨ : ـ ١ / ٣٢ ط القاهرة ١٤٨ م تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد.
(٥) ابن العماد
الحنبلى ـ شذرات الذهب ـ ٢ / ٧٥
الصفحه ٥٧ : تنخر
فى عمد الدين عن طريق المفسرين والمحدثين وقد كانوا ـ إلا قليلا ـ يخلطون العلم
بالعبث ، والفقه
الصفحه ١٧٢ : عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ
بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) [المائدة ـ ٥٤]
وهو من الكائنات
الصفحه ٢٠٧ : الدين
أبو يعقوب يوسف بن محمد بن على السكاكى فى خوارزم سنة ٥٥٥ ه ، وقد أجمع المؤرخون
له على أنه ظل إلى
الصفحه ٢٤٩ : عليهم.
وقد ارتبطت أصول
المعتزلة الخمسة بالدفاع عن الدين ضد الأفكار والآراء التى انتشرت آنذاك بين
الصفحه ٢٥٤ : ودين وثقافة.
٤ ـ التزم
المتكلمون منهجا فى دفاعهم عن الإعجاز ويتلخص هذا المنهج فى هدم دعاوى المغرضين